《晚春》古詩

韓愈的七絕詩詞《晚春》賞析

《晚春》

唐?韓愈

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

【賞析】

這首七絕描寫的是暮春別樣的風景。作者不寫暮春百花凋殘

的景象，卻以樂觀積極的筆調描繪了一幅萬紫千紅的百花斗春圖，

寥寥幾筆，便呈現滿目春光，給人耳目一新的感覺。

“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲”，詩人筆下的草木都是

有靈性的，它們知道春天不久就要走了，于是就爭奇斗艷，就連

那沒有“才思”的楊花、榆莢都毫不示弱，它們飛的滿天都是，

為春天增色。

“楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛”，兩句以擬人手法，刻

畫出柳絮飄飛的景象。“無才思”是說楊花、榆莢姿色平平，沒有

艷麗的色彩，更沒有迷人的芳香。它們不畏“班門弄斧”的譏諷，

避短用長，為“晚春”添色。就是這么不起眼的自然界的一員尚

且懂得珍惜時光，更何況人呢？作者贊賞柳絮、榆莢的勇氣，其

實是說：一個人“無才思”并不可怕，要緊的是珍惜光陰，不失

時機，“春光”是不會辜負“楊花榆莢”這樣的有心人的。“無才

思”三字還有多種解讀：或謂勸人勤學，不要像楊花那樣白首無

成；或謂隱喻人之無才，作不出好文章；或有所諷喻等等。以作

者本身來看，他既是“文起八代之衰”的宗師，又是力矯元和輕

熟詩風的奇險詩派的開山人物，頗具膽力。他應該是欣賞楊花榆

莢那樣敢于表現自我大的勇氣的。

朱寶瑩《詩式》：春日晚春，則處處應切晚字。首句從“春”

字盤轉到“晚”字，可謂善取逆勢。二句寫晚春之景。三句又轉

出一景，蓋于紅紫芳菲之中，方現十分絢爛之色，而無如揚花、

榆莢不解點染，惟見漫天似雪之飛耳。四句分二層寫，而“晚春”

二字，躍然紙上。正無俟描頭畫角，徒費琢斫，只落小家數也。

此首合上《春雪》一首，純從涵泳而出，故詩筆盤旋回繞，一如

其文，古之大家，有如是者。（品）沉著。

擴展閱讀：韓愈的文章

韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反

對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理

透徹，邏輯性強，被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”

之譽。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文

起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道

路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新

的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大

了詩的領域，糾正了大歷（766年—780年）以來的平庸詩風。在

封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承

儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。

韓愈文章的特點之一是“發言真率，無所畏避”，或“鯁言無

所忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個特點是和他積極的

政治態度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發事實，敢說“群

臣之所未言”的話。《御史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》

都有這個特點。當然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中

所講的就是“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會

中，敢于說出別人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，

韓愈這類文章也就有內容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言

藝術不同凡響，便成為氣勢磅礴的好文章。

韓愈文章之“發言真率，無所畏避”，不僅表現于他在君主面

前敢說真話，而且還表現于他不顧儒家的傳統觀念，敢講違背舊

說的話，甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。例如《讀墨子》

一文曾說“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。

這樣的言論顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論，

前人指為“刺謬”，其實這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現。

擴展閱讀：韓愈的人物評價

裴度：昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕

類云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲。

白居易：學術精博，文力雄健，立詞措意，有班（班固）、馬

（司馬遷）之風，求之一時，甚不易得。加以性方道直，介然有

守，不交勢利，自致名望。可使執簡，列為史官，記事書法，必

無所茍。

皇甫湜：先生之武，襲蹈圣矩。基於其身，克後其所。居歸

丘軻，危解禍羅。具兮素兮，有靦何多。靡引而忘，天吝其施。

垂升乃頹，群心孔哀。厥聲赫赫，滿華遍貊。年千世百，新在竹

帛。我銘在碑，展我哀思。

李翱：翱昔與韓吏部退之為文章盟主，同時倫輩，惟柳儀曹

宗元（柳宗元）、劉賓客夢得（劉禹錫）耳。

劉禹錫：高山無窮，太華削成。人文無窮，夫子挺生。典訓

為徒，百家抗行。當時勍者，皆出其下。古人中求，為敵蓋寡。

貞元之中，帝鼓薰琴。奕奕金馬，文章如林。君自幽谷，升於高

岑。鸞鳳一鳴，蜩螗革音。手持文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻

我所在。三十馀年，聲名塞天。公鼎侯碑，志隧表阡。一字之價，

輦金如山。權豪來侮，人虎我鼠。然諾洞開，人金我土。親親尚

舊，宜其壽考。天人之學，可與論道。二者不至，至者其誰。豈

天與人，好惡背馳。昔遇夫子，聰明勇奮。常操利刃，開我混沌。

子長在筆，予長在論。持矛舉楯，卒不能困。時惟子厚，竄言其

間。贊詞愉愉，固非顏顏。磅礴上下，羲農以還。會於有極，服

之無言。

趙德：昌黎公，圣人之徒歟！其文高出，與古之遺文不相上

下。所履之道，則堯、舜、禹、湯、文（周文王）、武（周武王）、

周（周公）、孔（孔子）、孟軻、揚雄所授受服行之實也。固已不

雜其傳，由佛及聃（老子）、莊（莊子）、楊之言，不得干其思，

入其文也。以是光于今，大于后，金石焦鑠，斯文燦然。德行道

學文庶幾乎古。