書意

書初無意于佳乃佳

摘要：本文從“意”造無法、體物得“神”、“道”“藝”兩進、

“論書及人”等四個方面對對蘇軾的書論進行了研討，指出蘇軾書

論中所論述的書法境界其實是一種追求自然、不事雕琢即“書初無

意于佳乃佳”藝術境界。

關鍵詞：蘇軾；書法；藝術

中圖分類號：1206

文獻標識碼：a

文章編號：1009-0118(2011)-04-0079-01

蘇軾是北宋著名的文學家、思想家、書畫家。他在詩、詞、文、

書、畫諸方面都取得了杰出的成就而位居宋四家之首。平生嗜好筆

墨，“性喜寫字”，自稱“行草尤工”，吸收顏真卿、徐浩、李北海

各家書畫風格，博采眾長，在繼承傳統(tǒng)的基礎上，形成了自己圓勁

秀逸的書法風格。

一、“意”造無法

“意”是中國美學關于主體心理與作品本體內容的一個理論范

疇，概指審美主體的意識心態(tài)、情義、旨趣等心理內涵。蘇軾以其

獨立而自由的藝術精神為基礎，特別推崇“意”。他在《石倉舒醉

墨堂》中寫到：“我書意造本無法，點畫信手煩推求?！痹凇逗妥佑?/p>

論書》中提到：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不

學可?！痹谶@里蘇軾所注重的不是傳統(tǒng)書法法則而是強調隨心所欲，

尊崇自然。蘇軾所強調的“意”不是我們常說的“有意”或“刻意”，

而是追求一種“無意”，強調“抒寫胸臆”。這全面否定了魏晉南北

朝以后強調“意在筆前”式的理性主義和“執(zhí)筆有法”的法則主義

書畫創(chuàng)作美學觀。注重“意”的蘇軾，反對盲目遵守法度和苦學，

重視通達書意和隨意，甚至認為在無“意”的創(chuàng)作心態(tài)下也可以產

生出色的作品，他在《評草書》中論述到：“書初無意于佳乃佳爾。

草書雖是積學乃成，然要是出于欲速。古人云‘匆匆不及，草書’

此語非是。若‘匆匆不及’，乃是平時亦有意于學。此弊之極，遂

至于周越、仲翼，無足怪者。事書雖不甚佳，然自出新意，不踐古

人，是一快也。”可見，蘇軾論書不涉及到筆墨工拙問題，不刻意

追求，而在不拘束于傳統(tǒng)法則中“無意”創(chuàng)作反而能創(chuàng)作出佳品，

也就是創(chuàng)作上達到一定境界后自然化成之結果。

二、體物得“神”

“神”作為一個美學范疇，充分體現(xiàn)了中國文化注重人的生命及

人格的特點。東晉大畫家顧愷之在繪畫理論中提出形似與神似，杜

甫第一次把傳神的問題運用到詩論中，“讀書破萬卷，下筆如有神”。

南朝齊王僧虔在書法領域首次提出“傳神”問題：“書之妙道，神

采為上，形質次之，兼之者方可紹于古人”。蘇軾融合前人繪畫創(chuàng)

作中的神似理論，用于詩論與書論中，他在《書鄢陵王主簿所畫折

枝二首》中指出：“詩畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌

花傳神?！碧K軾將“傳神”由人物畫推及花鳥畫，推及詩文，再推

及書法，他在《論書》中談到：“書必有神、氣、骨、肉、血五者

闕一不為成也。”把書法五元素中的“傳神”放在首位。從醫(yī)學、

生理學上講，“神”被純粹人化了，指人體生命活動的主宰，古代

醫(yī)書《靈柩經?本神》日：“兩精相搏謂之神”，又日：“血脈營氣精

神，此五臟之所藏也”，“神”是指主體心靈之神。而在書論中，蘇

軾把“神”與另外四個醫(yī)學、生理學概念“氣、骨、肉、血”相提

并論，并放在這四要素之首，作為書法“生命”的主宰，這是把書

法生命化了、人化了。當然蘇軾談“神”的時候并不忘談“形”，

他在《記子由論畫》中肯定“(形)似猶可貴”。由此可見蘇軾的“神”

是一種形似與神似合一之“神”。

三、“道”藝兩進

“道”由哲學的本原范疇引入，被傳統(tǒng)美學家、文論家視為美學

文藝的本原與至高無上的準則。中國古代的道論，大致可分為三大

系統(tǒng)：《老子》的本原之道，儒家的仁德之道，周易的陰陽變化之

道。蘇軾所言之道不局限于儒家倫理所尋求探討的社會之道，而是

跟“藝”結合，在《日喻》一文中他提出：“道之可至而不可求”

的論點，從更深層面上向人們揭示了道與藝的內在統(tǒng)一，自然而然

的實踐本身就是道德精神體現(xiàn)，就是行為范圍的藝，遵循這種順應

自然的精神原則，通過行為實踐，人們必將獲得以“藝”為內涵的

精神享受，并隨之獲得自然之道。蘇軾調整了傳統(tǒng)的道與藝的關系，

將“文”、“藝”和“道”的從屬附屬關系，變而為并列關系。他直

陳“我所謂文，必與道俱”的創(chuàng)作主張，把眼光注視到文學藝術自

身的美學價值和自身的創(chuàng)作規(guī)律上來。在繪畫創(chuàng)作上把“有道有藝”

作為推崇至極的標準，他在《書李伯時山莊后一首》指出：“有道

而不藝，物雖形于心，而不形于手”。在《跋秦少游書》評論到：“少

游近日草書，便有東晉風味，作詩增奇麗，知此人不可使閑，遂兼

百技矣，技進而道不進則不可，少游技道兩進也”。這里所寫的“技”

就是“藝”?？梢蕴K軾在繪畫書法審美認識上提出“藝”“道”的兩

進的思想則為文人畫的發(fā)展奠定了堅實的思想基礎。

四、論書及人

蘇軾在中國書法史上提出“論書及人”的觀點，他在《書唐氏六

家書后》談到：“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴。”

把書品與人品并提。在評論書法作品的價值時，首先應重視書家的

人品，他在《跋錢君倚書遭遺教經》指出：“書有工拙，而君子小

人之心不可亂也。錢公雖不學書，然觀其書，知其為挺然忠信禮義

人也。”在這里蘇軾強調了書法與人品的關系。鑒賞者對書法的欣

賞，包含審美過程中主體形象思維活動的一種感受、聯(lián)想和認識，

常常有著主觀的感情色彩，去認識作品中表達出的書家的神情意

趣。柳公權書法骨力道健，觀之自然使人想到他為人之正直；顏真

卿書法剛健力美，觀之使人想到他剛正不阿。蘇軾認為書法好壞取

決于人品的高下，若從客觀的藝術角度看，未免有些偏頗。但就創(chuàng)

作而言，它的積極意義是促使書家重視自身的人格修養(yǎng)，增強道德

觀念，這無疑大有裨益。就鑒賞而言，促使觀賞者注意知人論世的

一面，但也常常會望文生義，導致書品與人品的關系簡單化。當然，

書家人品的優(yōu)劣雖然不直接關系到書法作品水平的高低，但卻往往

影響其作品的流傳、收藏。故在詩文中有如蘇軾在《答黃魯直書》

所說的那樣：“觀其文，以求其為人”，“見足下之詩文愈多，而得

其為人益詳，意其超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風騎氣，以造物者

游?！?/p>