后赤壁賦

后赤壁賦原文及翻譯

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的是“水光接天”，“萬頃茫然”，這次所見的是“斷

岸千尺”“水落石出”，所以說“江山不可復識”。曾，

才，剛剛。這樣用的“曾”常放在疑問句的句首。“曾

日月之幾何”，也就是“曾幾何時”。

17.攝衣：提起衣襟.攝,牽曳。

18.履巉巖：登上險峻的山崖。履，踐，踏。巉巖，

險峻的山石。

19.披蒙茸：分開亂草。蒙茸，雜亂的叢草。

20.踞：蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石。

21.虬龍：指枝柯彎曲形似虬龍的樹木。虬，龍的

一種。登虬龍是說游于樹林之間。

22.棲鶻：睡在樹上的鶻。棲，鳥宿。鶻（hú），

意為隼，鷹的一種。作者多次描寫到赤壁上的鶻，

如《赤壁記》：“斷岸壁立，江水深碧，二鶻巢其上。”

23.俯馮夷之幽宮：低頭看水神馮夷的深宮。馮

（píng）夷，水神。幽，深。“攀棲鶻之危巢，俯馮

夷之幽宮”，這只是說，上登山的極高處，下臨江的

極深處。

24.劃然長嘯：高聲長嘯。劃有“裂”的意思，這里

形容長嘯的聲音。嘯，蹙口作聲。

25.亦：這個“亦”字是承接上文“二客不能從”說

的。上文說，游到奇險處二客不能從；這里說，及

至自己發聲長嘯，也感到悲恐，再不能停留在山上

了。

26.悄然：靜默的樣子。27.肅然：因恐懼而收斂

的樣子。28.留：停留。

29.反：同“返”。返回。30.放：縱，遣。這里有

任船飄蕩的意思。

31.聽其所止而休焉：任憑那船停止在什么地方就

在什么地方休息。

32.四顧寂寥：向四外望去，寂寞空虛。

33.橫江東來：橫穿大江上空從東飛來。

34.玄裳縞衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。

裳，下服。縞，白。衣，上衣。仙鶴身上的羽毛是

白的，尾巴是黑的，所以這樣說。

35.戛然：形容鶴雕一類的鳥高聲叫喚的聲音。如

白居中易《畫雕贊》“軒然將飛，戛然欲鳴。”

36.掠：擦過。

37.須臾客去，予亦就睡：這時的作者與客已經舍

舟登岸，客去而作者就寢于室內，看下文的“開戶”

便明。

38.羽衣翩仙：穿著羽衣（道士穿的用鳥羽制成的

衣服），輕快地走著。翩仙，一作“蹁躚”。

39.揖予：向我拱手施禮。

40.俛：同“俯”，低頭。

41.嗚呼噫嘻：這四個字都是嘆詞，也可以嗚呼，

噫，嘻分開用，或者嗚呼，噫嘻分開用。

42.疇昔之夜：昨天晚上。此語出于《禮記·檀弓》

上篇“予疇昔之夜”。疇，語首助詞，沒有實在的意

思。昔，昨。

43.過我：從我這里經過。

44.非子也耶：不是你嗎？“也”在這里不表示意

義，只起輔助語氣的作用。

45.顧：回頭看。

46.寤：覺，醒。

譯文

這一年十月十五日，我從雪堂出發，準備回臨皋

亭。有兩位客人跟隨著我，一起走過黃泥坂。這時

霜露已經降下，葉全都脫落。我們的身影倒映在地

上，抬頭望見明月高懸。四下里瞧瞧，心里十分快

樂；于是一面走一面吟詩，相互酬答。過了一會兒，

我嘆惜地說：“有客人卻沒有酒，有酒卻沒有菜。月

色皎潔，清風吹拂，這樣美好的夜晚，我們怎么度

過呢？”一位客人說：“今天傍晚，我撒網捕到了魚，

大嘴巴，細鱗片，形狀就像吳淞江的鱸魚。不過，

到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子說：

“我有幾斗酒，保藏了很久，為了應付您突然的需

要。”

就這樣，我們攜帶著酒和魚，再次到赤壁的下面

游覽。長江的流水發出聲響，陡峭的江岸高峻直聳；

山巒很高，月亮顯得小了，水位降低，礁石露了出

來。才相隔多少日子，上次游覽所見的江景山色再

也認不出來了！我就撩起衣襟上岸，踏著險峻的山

巖，撥開紛亂的野草；蹲在虎豹形狀的怪石上，又

不時拉住形如虬龍的樹枝，攀上猛禽做窩的懸崖，

下望水神馮夷的深宮。兩位客人都不能跟著我到這

個極高處。我大聲地長嘯，草木被震動，高山與我

共鳴，深谷響起了回聲，大風刮起，波浪洶涌。我

也覺得憂愁悲哀，感到恐懼而靜默屏息，覺得這里

令人畏懼，不可久留。回到船上，把船劃到江心，

任憑它漂流到哪里就在那里停泊。

這時快到半夜，望望四周，覺得冷清寂寞得很。

正好有一只鶴，橫穿江面從東邊飛來，翅膀像車輪

一樣大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如

同潔白的衣衫，它戛戛地拉長聲音叫著，擦過我們

的船向西飛去。過了會兒，客人離開了，我也回家

睡覺。夢見一位道士，穿著羽毛編織成的衣裳，輕

快地走來，走過臨皋亭的下面，向我拱手作揖說：“赤

壁的游覽快樂嗎？”我問他的姓名，他低頭不回答。

“噢！哎呀！我知道你的底細了。昨天夜晚，邊飛邊

叫著從我這里經過的人，不是你嗎？”道士回頭笑了

起來，我也忽然驚醒。開門一看，卻看不到他在什

么地方。前后《赤壁賦》雖都以秋江夜月為景，以

客為陪襯，但后赤壁賦重在游、狀景，而前赤壁賦

意在借景抒懷，闡發哲理。本文第一段，作者在月

明風清之夜，與客行歌相答。先有“有客無酒”、“有

酒無肴”之憾，后有“攜酒與魚”而游之樂。行文在平

緩舒展中有曲折起伏。第二段，從“江流有聲，斷岸

千尺”的江岸夜景，寫到“履巉巖，披蒙茸……”的山

崖險情；從“曾日月之幾何而江水不可復識”的感嘆，

到“悄然而悲，肅然而恐”的心情變化，極騰挪跌宕

之姿。第三段，借孤鶴道士的夢幻之境，表現曠然

豁達的胸懷和慕仙出世的思想。

《赤壁賦》分前后兩篇，珠聯璧合，渾然一體。

文章通過同—地點(赤壁)，同一方式(月夜泛舟飲

酒)，同—題材(大江高山清風明月)，反映了不同的

時令季節，描繪了不同的大自然景色，抒發了不同

的情趣，表達了不同的主題。字字如畫，句句似詩，

詩畫合一，情景交融，真是同工異曲，各有千秋。

[2]

《后赤壁賦》是《前赤壁賦》的續篇，也可以說

是姐妹篇。前賦主要是談玄說理，后賦卻是以敘事

寫景為主；前賦描寫的是初秋的江上夜景，后賦則

主要寫江岸上的活動，時間也移至孟冬；兩篇文章

均以"賦"這種文體寫記游散文，一樣的赤壁景色，

境界卻不相同，然而又都具詩情畫意。前賦是"清風

徐來，水波不興"、"白露橫江，水光接天"，后賦

則是"江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出"。

不同季節的山水特征，在蘇軾筆下都得到了生動、

逼真的反映，都給人以壯闊而自然的美的享受。

全文分為三個層次，第一層次寫泛游之前的活

動，包括交待泛游時間、行程、同行者以及為泛游

所作的準備。寫初冬月夜之景與踏月之樂，既隱伏

著游興，又很自然地引出了主客對話。面對著"月白

風清"的"如此良夜"，又有良朋、佳肴與美酒，再游

赤壁已勢在必行，不多的幾行文字，又寫了景，又

敘了事，又抒了情，三者融為一體，至此已可轉入

正文，可東坡卻"節外生枝"地又插進"歸而謀諸婦"

幾句，不僅給文章增添生活氣息，而且使整段"鋪墊

"文字更呈異采。

第二層次乃是全文重心，純粹寫景的文字只有"

江流有聲"四句，卻寫出赤壁的崖峭山高而空清月

小、水濺流緩而石出有聲的初冬獨特夜景，從而誘

發了主客棄舟登岸攀崖游山的雅興，這里，作者不

吝筆墨地寫出了赤壁夜游的意境，安謐清幽、山川

寒寂、"履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍；攀西鵲

之危巢，俯馮夷之幽宮"，奇異驚險的景物更令人心

胸開闊、境界高遠。可是，當蘇軾獨自一人臨絕頂

時，那"劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌

"的場景又不能不使他產生凄清之情、憂懼之心，不

得不返回舟中。文章寫到這里，又突起神來之筆，

寫了一只孤鶴的"橫江東來"'、"戛然長鳴"后擦舟西

去，于是，已經孤寂的作者更添悲憫，文章再起跌

宕生姿的波瀾，還為下文寫夢埋下了伏筆。

最后，在結束全文的第三層，寫了游后入睡的蘇

子在夢鄉中見到了曾經化作孤鶴的道士，在"揖予

"、"不答"、"顧笑"的神秘幻覺中，表露了作者本人

出世入世思想矛盾所帶來的內心苦悶。政治上屢屢

失意的蘇軾很想從山水之樂中尋求超脫，結果非但

無濟于事，反而給他心靈深處的創傷又添上新的哀

痛。南柯一夢后又回到了令人壓抑的現實。結尾八

個字"開戶視之，不見其處"相當迷茫，但還有雙關

的含義，表面上像是夢中的道士倏然不見了，更深

的內涵卻是"蘇子的前途、理想、追求、抱負又在哪

里呢?

文中寫蘇子獨自登山的情景，真是"句句如畫、字

字似詩"，通過夸張與渲染，使人有身臨其境之感。

文中描寫江山勝景，色澤鮮明，帶有作者個人真摯

的感情。巧用排比與對仗，又增添了文字的音樂感。

讀起來更增一分情趣。但總的來說，后賦無論在思

想上和藝術上都不及前賦。神秘色彩，消沉情緒與"

賦"味較淡、"文"氣稍濃恐怕是遜色于前篇的主要原

因。

《后赤壁賦》作于蘇軾因"烏臺詩案"而被貶至黃

州之時，貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人

生，也使他的創作更深刻地表現出內心的情感波瀾。

《后赤壁賦》沿用了賦體主客問答、抑客伸主的傳

統格局，抒發了自己的人生哲學，同時也描寫了長

江月夜的優美景色。全文駢散并用，情景兼備，堪

稱優美的散文詩。不僅讓我們感到了作者高超的表

達能力和語言技巧，文中的孤鶴形象更能夠讓我們

感到超然物外的人生哲理。孤獨、寂寞、高貴、幽

雅、超凡脫俗的孤鶴歷來便是道家的神物。乘鶴是

道化升仙的標志，蘇軾不僅借孤鶴以表達自己那種

高貴幽雅、超凡脫俗、自由自在的心境，更表現了

那種超越現實的痛苦遺世的精神。那我們就看看他

在《后赤壁賦》中是如何將孤鶴的孤獨、寂寞、高

貴、幽雅、超凡脫俗展現得淋漓盡致的。山石高峻

怪異，既是對立、壓迫著他的自然力量，又象征了

他積郁難消的苦悶之情。鶴則是這一苦悶孤獨情感

的意象。歇于松柏，不作稻糧謀的孤鶴在蘇軾心中，

就像在其他隱逸者的意中一樣，本是高蹈于世外的

象征。蘇軾曾作《放鶴亭記》，以放鶴招鶴、與鶴

共處來渲染內心棄世的幽情，孤鶴的形象尤其為他

所鐘愛。此際在蘇軾最感孤獨時，忽然有一東來的

孤鶴振翅橫江而掠過小舟西去。這只在暗夜獨飛，

獨鳴的鶴是孤獨的，它可以蔚藉同樣感受狀態中的

蘇子之心。因此與客不交一言的蘇子對它注意極深。

而且它不僅是蘇子此際情懷的象征，也是七月之夜

的道士形象新化。蘇軾以“疇昔之夜，飛鳴而過我者，

非子也耶”的覺悟，聯想前來入夢的道士，表明作者

在這只孤鶴身上寄予了自己懷念故友之情。而道士

的思想，原是蘇子思想中的一個側面，蘇子--孤鶴--

道士的聯結，暗示著蘇軾在精神上已歸向高蹈于世

外的隱逸者。“開戶視之，不見其處”結尾處寫自己

夢醒后開門尋找，夜色茫茫，不見孤鶴，也并無道

士。一筆雙關，余味深長。將苦悶與希望糅合在詩

化境界中。山形與鶴形，使蘇軾因自然的變化和人

事的不諳的精神不適感，和在孤獨中向往自由的念

頭找到了對應。通觀全文，在我們的眼前自然就展

現出了好一幅“水月禪境、山鶴幽鳴”的美景圖！

Q：在游赤壁的過程中，作者何以會悲？（由最

初的“樂”轉向稍后的悲嘆與沉重）

明確：1、季節不同，景物相異（客觀環境讓人

觸景生情）

景物色彩由秋季的明朗清麗、平寧悠遠轉為冬季

的陰暗壓抑、險峻肅殺

（巉巖、蒙茸、虎豹之石、虬龍之木、棲鶻之危

巢、馮夷之幽宮、風起水涌）

景物的陰森恐怖讓蘇軾聯想到自己生活的政治

環境，沒有出路前途。截然不同的景物也使作者對

世事轉瞬變遷感慨不已，從而聯想到自己一生大起

大落，頃刻間經歷了由地方長官到階下囚的異變。

2、只身一人登山，無友人相伴（主觀的精神寂

寞）

此時此刻的孤寂與下獄烏臺，貶謫黃州前后險惡

困窘、獨立無援的處境何其相似——精神上的孤苦

無告。獨游的豪興變為激越的悲哀，悲哀無法抑制，

于是長嘯。

此處簡介作者生平，在理解了作者悲情的基礎上

散讀第三節。總結作者“景中有情”的寫作手法。

Q：比較前后赤壁賦，我們會發現《前赤壁賦》

中作者在游覽赤壁時的情感變化是以樂始以樂終，

那么《后赤壁賦》中作者的情緒在悲恐之后的發展

是怎樣的？

（首先明確“我知之矣”中的“之”指的是鶴乃道

士所化。道士笑而不答意味著什么）

鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、

仙風道骨的特征，有高人隱士之風，被視作仙禽和

長壽之物。傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何

拘束。傳說中修道之人可以化而為鶴。所以鶴是超

然物外，隨緣任化的道家精神的象征。

作者寫了夢見所遇道士為鶴的化身這一情節暗

示作者希望在精神上升騰入自然，將自己升華而與

大自然合為一體的曠達之思。此時孤鶴、道士、作

者已經三位一體。這種想法與道家文化對蘇軾的影

響密不可分。（年少時蘇軾讀《莊子》曾言：“吾昔

有見于心中，口未能言。今見莊子，得吾心矣”，可

見莊子所講之理便是他一向心中所向往的。且他在

黃州期間結交的朋友不乏僧人道士，他也“間一、二

日輒往安國寺”披覽佛經）

盡管蘇軾一生崇尚儒學，講究務實，“奮厲有當

世之志”、“致君堯舜”，但每當其政治上遭遇挫折失

意，他便會從老莊思想尋求精神上的自我超脫。（曠

達——不因外物的得失榮辱所累）Q：你又如何理

解作者在夢鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一

筆？

夢是一種追求，但是現實是所追求的未必能獲

得。“不知其處”表明作者內心面對前途、理想、抱

負的迷茫，如同茫茫夜色般無跡可求，以此結尾意

味深長。蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極

避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復雜

感情的真實體現。

Q：比較《前赤壁賦》和《后赤壁賦》，作者在《前

赤壁賦》中已經通過道家出世的思想解決了自己對

于時間流逝和物是人非的困惑，情感十分積極。為

什么到了《后赤壁賦》作者的情感又變得消極了？

蘇軾此時正值壯年，心中那團為國效忠的火依然

沒有熄滅。他一生多次被貶，其間的詩文既有對世

事無常的感慨，也有消極抱怨。至于苦中作樂的情

懷（日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人），那是蘇軾

晚年的事。苦中作樂，就猶如老驥伏櫪，是為了再

次出山，為朝廷奉獻自己的光和熱。在此之前，蘇

軾知道自己被貶，但他不認為重歸仕途的希望渺茫，

所以他才會有消極的情感。當他自知希望渺茫時，

這種消極也就變成了苦中作樂的無奈與自嘲。