牡丹亭賞析

昆劇《牡丹亭》鑒賞

不見年年遼海上，文章何處哭秋風。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄

春泥。身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。富貴不能淫，貧賤不能移，

威武不能屈?？萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西

下，斷腸人在天涯。戲劇牡丹亭

《牡丹亭》是明朝劇作家湯顯祖的代表作之一，共55出，描寫杜麗

娘和柳夢梅的愛情故事。與其《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》并稱

為“臨川四夢”。此劇原名《還魂記》，創作于1598年。

舞臺上常演的有《鬧學》、《游園》、《驚夢》、《尋夢》、《寫

真》、《離魂》、《拾畫叫畫》、《冥判》、《幽媾》、《冥誓》、

《還魂》等幾折。

《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，即《還魂記》，也稱《還魂

夢》或《牡丹亭夢》，傳奇劇本，二卷，五十五出，據明人小說《杜麗

娘慕色還魂》而成，明代南曲的代表，湯顯祖著。

湯顯祖萬歷二四六年被罷免還家，絕意仕途，筆耕以終老。其一生

四部傳奇雜劇比較著名，《牡丹亭》、《南柯記》、《紫釵記》、《邯

鄲記》，又稱“臨川四夢”，其中，以《牡丹亭》最為著名，他本人也

十分得意，曾說：“一生四夢，得意處惟在牡丹?！鼻迦松虻路Q“湯

義仍《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價?！?/p>

《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是我國戲曲史上浪漫主義的杰

作。作品通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，洋溢著追求個人幸

福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想，感人至深。杜麗娘

是我國古典文學里繼崔鶯鶯之后出現的最動人的婦女形象之一，通過杜

麗娘與柳夢梅的愛情婚姻，喊出了要求個性解放、愛情自由、婚姻自主

的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想的摧殘?！赌?/p>

丹亭》以文詞典麗著稱，賓白饒有機趣，曲詞兼用北曲潑辣動蕩及南詞

宛轉精麗的長處。明呂天成稱之為“驚心動魄，且巧妙迭出，無境不

新，真堪千古矣！”

“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！……如麗娘者，乃可謂之有

情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與

死，死而不可復生者，皆非情之至也?！?/p>

《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是我國戲曲史上浪漫主義的杰

作。作品主要描述了杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事。杜麗娘的一

生經歷了四個階段、三種境界，也就是從現實到夢幻，再到幽冥，再回

到現實，基本上是由生而死，又由死而生，劇作家賦予“情”以超越生死

的巨大力量。為了展示“情之所必有”的理想未來，懷著熱烈的感情，通

過虛幻離奇的情節，描寫杜麗娘的斗爭及其勝利。杜麗娘因傷春而入

夢，因入夢而得病，因得病而死亡，因死亡而會合意中人，實際上不限

于男女愛情，它包括一切合理的生活欲望與要求。這樣的欲望與要求，

在封建禮教嚴酷統治的現實社會中得不到滿足，于是只好把理想寄托在

人世以外。

驚夢這出戲分“游園”和“驚夢”兩個部分。這出戲中，表現杜麗娘讀

了《關雎》詩以后，把長期壓抑在心底的郁悶憂愁引發了出來。但是禁

閉在深閨里的杜麗娘除了越發苦惱悲哀以外，再沒有別的辦法。她在春

香的提議下，到府衙后面的花園里去游玩消遣。游玩花園本來算不了什

么，而對杜麗娘來講，卻是一種大膽的行為，使她長期被壓抑的郁悶憂

愁逐漸轉化為反抗的因素。她身子挪出了閨房，思想上也就開始越出了

禮教的限制；她腳步踏進了花園，行動上也就開始走向了叛逆的道路。

在“游園”之前，杜麗娘為游園精心打扮。在“游園”過程中，先被一片絢

爛的景色所吸引，可舉目一望，花園中的建筑卻破敗不堪，可謂“斷井

頹垣”，根本無人料理，也無人到這里來，豈不辜負了爛漫的春光？杜

麗娘把自己比作沒有趕上春天開放的牡丹而十分憂傷，再也沒有游園的

興致了，于是心情頹喪地回到閨房。以下就轉入了“驚夢”部分，杜麗娘

夢見在花園里會到了一位互相傾心愛慕的少年書生。

杜麗娘“游園”時的哀怨，跟鳥語花香的春天景色很不協調，然而跟

她的處境身分卻是十分吻合的。她由“錦屏人忒看的這韶光賤”，聯系到

自己年輕貌美而面臨著一個暗淡的未來，落得一個可悲的命運。在現實

生活中，她沒有出路，她既享受不到《西廂記》中崔鶯鶯游玩佛殿那樣

的一點自由，也絕對碰不上崔鶯鶯遇見張生那樣的偶然機會。她沒有勇

氣和可能掙脫封建家庭的羈絆，而又不肯放棄對愛情、幸福的向往、追

求，結果，她所盼望的也就在虛幻的夢境中出現了。

杜麗娘在夢境中好象是自由自在的，但夢醒以后，周圍還是禮教森嚴

的冷酷現實。不過，讀了《關雎》詩、游了后花園的杜麗娘，性格已經

有了變化。她夢醒以后，又去花園中“尋夢”。如果說“游園”里面的“驚

夢”是由客觀的春天景致所引動而起的，那么，夢醒以后再去“尋夢”就

是杜麗娘個人內心情感的主動要求了。她說：“這般花花草草由人戀，

生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。”杜麗娘的性格確實變了。當

然，“尋夢”并沒有“尋”出任何結果。就這樣，杜麗娘因情而病，因病而

死。杜麗娘的死，是封建禮教的精神摧殘所造成的。但是，死對杜麗娘

來說，不是她愛情追求的終結，而是她愛情追求的開始。杜麗娘的鬼魂

繼續爭取自己的未來。在幽冥世界的杜麗娘終于找到了她夢中相會過的

情人，這就是柳夢梅；又由于柳夢梅，她居然復活了。柳夢梅的形象，

不是和杜麗娘平分秋色的同等重要角色，但他在完成杜麗娘的性格發展

上卻起著不容忽視和必不可少的作用，表現了杜麗娘的堅持精神和執著

態度。

“夢”作為全劇構思的中心樞紐，也為情節和人物性格的發展提供了契

機，它不僅推動了故事情節的發展，也促進了人物性格的成長。夢醒時

分，麗娘意識到在現實世界理想的愛情是不存在的。她企圖“尋夢”，不

忍割斷縷縷情絲。尋夢末果的她，于是懷抱著夢一樣的愛情理想郁郁而

終。與其說麗娘的死是因為愛情之夢的破滅，不如說是因為對理想愛情

的無望。作者為了讓麗娘實現自己的情愛之夢，設置了一系列超現實的

情節，幻化出一個“理之所必無，而情之所必有”的理想世界。麗娘身死

心卻不死，化為游魂的麗娘正好徹底擺脫了閨范的羈絆，得以毫無拘束

地追求自己的愛情和幸福。

這無疑是告訴我們，堅持不懈、百折不撓就可以打破一切精神枷

鎖，爭取到自己應有的生活權利。浪漫主義也就是理想主義，為著追求

一種理想而表現出強烈的激情，表現出對反抗斗爭的堅持、對腐朽傳統

的叛逆。《牡丹亭》這部劇洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對

封建制度的浪漫主義理想，感人至深，喊出了要求個性解放、愛情自

由、婚姻自主的呼聲，并且暴露了封建禮教對人們幸福生活和美好理想

的摧殘。

《牡丹亭》的文字非常優美，特別是第十出《驚夢》小姐游后花園

一段唱詞，情景交融，委婉地表達了杜麗娘此時的傷感情懷。[皂羅

袍]“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞

心樂事誰家院！朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船——錦屏人

忒看這韶光賤！”（見《牡丹亭》人民文學出版社1963年4月版第54頁）

又如，杜麗娘內心向往個性解放，要求追求幸福，她的獨白表達了

心境：[江兒水]“偶然間心似繾，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死

死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅

根相見。”（見《牡丹亭》人民文學出版社1963年4月版第67頁）

這些詞句，都成為千古絕唱！至今仍感動著中外讀者，也豐富著中

華文明的傳統文化

總之，欣賞《牡丹亭》要從全方位來欣賞劇作的美，切不可只讀了

片段，那樣絕對了解不了這部劇作的精髓。特別是，大學文學史的介紹

很有極左的痕跡，例如把杜麗娘反封建禮教的精神吹過了頭，把她的私

塾先生貶低得一塌糊涂。其實，只要你細讀全劇，就會得出自己的結

論，杜麗娘不是大膽的叛逆女子，只是夢中遇到了秀才，兩情相悅。行

為上，仍在大家閨秀的范圍內。她與私塾陳先生對詩經“關關雎鳩”的理

解爭執，只反映出她天真可愛調皮的一面，而不是反封建的旗手發出的

號角。特別是她從鬼變成人后，就不再與秀才私和，“在鬼可以，在人

就要聽父母之命，媒妁之言。”她勸公子去考取功名，這些陳腐的思

想，基本反映了這個弱女子恪守婦道的行為規范。而學究陳先生，精通

學問，又有正義感和計謀，特別是當他發現小姐的墳被扒后，費盡艱辛

去告之杜麗娘的父親杜寶，要求嚴懲盜墓劫財的惡人。正值金人圍城，

是他寫了一封信，并冒死送出，用反奸計破了圍。是個英雄。而不

是“百無一用”的腐儒。