四大皆空

王維《山中》原文賞析

王維《山中》原文賞析

《山中》是唐代詩人王維所寫的一首五絕。此詩描繪了秋末初冬

時節的山中景色，由滿是白石的小溪、鮮艷的紅葉和無邊的濃翠所組

成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，富于詩情畫意，毫無蕭瑟枯寂的情調。

全詩意境空蒙，如夢如幻，表達了詩人悲己思鄉之情。下面小編整理

了王維《山中》原文賞析。

《山中》

王維

荊溪白石出，天寒紅葉稀;

山路元無雨，空翠濕人衣。

王維《山中》審美賞析

讀到這樣的詩句時，我的心境想要寧靜了下來!

我曾經消炎藥的副作用 在深山峽谷之中獨自行走，沿著一條曲折迂回的山路，山

谷之中是靜謐的，這種靜謐，是億萬年來的積淀。有時，靜謐得有些

粘稠，呼吸之中，覺得有一種厚重。有時，一陣風吹過，或者一聲鳥

鳴，都會使我莫名地緊張起來，我注視著山谷，山谷漠視了我的存在。

這時候，我覺得自己，猶如淡化了軀體，只有自己的眼睛審視著，在

偌大的山谷之中，思想的躍動，也猶如一只飛鳥。有時是這樣，覺得

自己的存在，就如同一陣風在山谷之中游蕩，在億萬年來，無數春秋

輪回之中，瞬間轉換到了現在，這一刻，又在這樣的輪回之中顯得異

常漫長，只因我的生命，在這一刻出現，我看到，思想的分子，猶如

微塵在巨大的容器里光子一樣運動，但卻是靜靜地，沒有一絲聲息。

我曾經在一條溪流旁的樹下坐著，凝視著流淌不息的泉水，一個

小時，或者更長的時間。其實，我很想閉上眼睛，讓思緒停止下來，

思想也停止下來，我幻想著，軀體是一個虛無的容器，溪水從上游而

來，穿越著我的靈魂，從發絲到腳趾，流淌著，爾后再次進入下游，

繼續它的行程。我的耳畔，溪水潺潺，悅耳不絕，我的眼前，水之生

命形態，長流不止!沖刷著，把那些關于明天和從前的過往，從軀體里

淘盡!我想得到一種寧靜，無我的寧靜，看天是天，看水是水，我的一

切都在萬物的映照里，猶如鏡中之花，水中之明月。

我得不到這樣的寧靜!

“荊溪白石出，天寒紅葉稀;”

很多人都知道王維是一位山水派詩人，過著半官半隱的生活，長

期與山水生活在一起，自然與山水別有一種情意和靈犀，因此，他寫

下了不少關于山水的佳句。

一天清晨，王維轉身關上了院門，沿著山路而上。一路上，清風

陣陣，青峰之間飄蕩著縷縷霧氣，有鳥鳴聲聲掠過，此時，陽光從山

頭灑落，于清幽之中覓得絲絲溫暖。泛白的足跡凝結出一條山間小路，

分外悠長。山路越走越崎嶇，王維抬頭望天，天高云淡，自然覺神清

氣爽。溪流，從山澗潺潺地流出，此時的溪水分外的清澈，一些沖洗

得發白的石頭漸漸顯露出來，仿佛就要浮出水面了。于是，向上游走

去，越是覺得靜幽，水中的石頭越是多了起來。時間就這樣冷淡了下

來，季節，也就是這樣在溪水里一點點變冷。向遠處看去，些許的青

松分外蒼翠，也會有成片的紅葉林，隨著一陣山風吹過，嘩嘩的由遠

及今，爾后又遠去，只是又凋落了一些紅葉。此時的王維，一一都看

在了眼里。時間的漫長，如果，以一種宇宙宏觀的角度來看，四季輪

回，也是溪水一樣流淌著，生命是一個瞬間，或者如同一滴水呈現。

王維捻了捻胡須，說了句：“荊溪白石出，天寒紅葉稀”。

如果前面是客觀世界的觀察，是自然意識的呈現，而后面兩句具

有思辨的精神體驗。

山路元無雨，空翠濕人衣。

行走在山路之中，微風徐徐，草色輕輕，默默山路，并沒有下雨，

為什么會感覺到空翠打濕了衣服呢?狗會哭么 空翠，自然是一種詩人主觀情緒的

凝結，這種凝結在生活之中可以感知。例如讀到一本小說，小說純屬

虛構，故事的情節并不存在，也沒有發生在自己生命里，但在潛意識

里，感覺到一種虛無的悲痛，或者幸福的歡笑，猶如有的歌曲會使我

們熱血沸騰，有的歌曲會感覺特別感動，如《燭光里的媽媽》、《我

的祖國》等等，為什么會感動呢?

如果能體味到這些，反觀這里的空翠，來得自然，并沒有什么突

兀，或者不可以理解，只轉換了一種形式，詩人行走在山路之上，溪

水靜靜地流淌，山路旁的樹葉因為寒冷而漸漸稀疏，天寒風冷，當迎

著山谷中的風，猶如水一樣清涼，又猶如水一樣溫潤，吹動著山間的

霧氣、叢林間星星點點的蒼翠，傾斜而下!懸浮在心中空翠，卻是真實

情感的寫照。

由此空翠之‘空’，我想到王維在詩中多次用到：

“自顧無長策，空知返舊林。”(《酬張少府》)

“空山不見人，但聞人語響。”(《鹿柴》)

“空山新雨后，天氣晚來秋。”(《山居秋暝》)

“興來每獨往，勝事空自知。”(《終南別業》)

“薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”(《過香積寺》)

這‘空’字用得如此嫻熟和恰到好處，自然有王維的妙意。很多

人孤立地看待這個‘空’字，但仔細想來，王維是一位詩人，也信奉

佛教，我們都知道佛教的大學生主題班會 核心價值就是‘空’，所謂‘四大皆空”，

就是擯棄世俗的介入，從塵世中擺脫，遠離世俗的牽擾，擯棄名利，

擯棄欲望，擯棄對一切塵世的索求，之為求得本我，一個精神意義上

的自我，而非物質的自我，肉體的我。

詩歌的這個‘詩’字，每個時代有每個時代的理解，每個人也有

各自的理解，從字面上看去，右邊有一個寺廟‘寺’字，左旁邊一個

言字旁，合起來就是一個詩字，自有參禪悟道的意象。我們不難想象，

在這詩最初成為詩的時候，是人類用精神觀照世界的一種方式，也是

人的靈魂逃逸現實后的棲息方式。而王維，被尊稱為詩佛，也絕非浪

得虛名，它是詩和佛理結合得最為傳神的詩人。

回轉頭來再看這個‘空’子，自有一種縹緲、虛無的情感在里面，

而后濕人衣，是一種心靈上的解脫。比如一個人在炎炎夏日，何以得

清涼?有人說：“空調、電風扇”，這些物質的存在，可以獲得清涼，

而頓失在心頭上的清涼。如此說來，只要心情平靜下來，自然會感到

一種清涼的意境，而這種清涼，是靠精神世界的力量來感悟或者獲得

的。當我們越來越來依靠物質的生活，獲得幸福體驗的時候，逐漸喪

失了對精神世界的渴求。我們的身體需要空調來調節溫度，而內心的

寧靜則只有自己來調節。如果從空調的蔽護下走出來，我們會發現，

外邊的世界比我們想象得更加炎熱，因為從宏觀的角度來看，熱量并

沒有減少，只是在一個點被減少，而在另一個點被增加。在物質的意

識里，追求物質需要付出更多的代價!購買空調需要的是物質，而高耗

的電費亦是其成本，就這樣逐漸論為物質的奴隸。若以‘詩’的眼光

來解釋社會，不免不可禮遇，或者不可理解，就像佛在信奉者的心中

一樣不可理解!

我一直以為，詩歌是情思的沉淀，是關于性靈的文字。對于情思

的處理方式，一種是熱的處理，所謂的`熱處理，就是以江河的姿勢，

把自己的情感傾瀉出來，處處有我，一切物質皆有我的情感所在。性

靈，本就是一種游離于有無之間的，看不見、摸不到的一種實體的精

神元素，猶如白云舒把欄桿拍遍 卷，猶如水之氣血。

問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流!(李煜《虞美人》)

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。(李清照《聲聲慢》)

細看來不是，楊花點點，是離人淚!(蘇軾的《水龍吟——次韻章

質夫楊花詞》)

還有就是冷處理，所謂的冷，就是把情感內斂，也就是無我，看

不到我的存在，但我的情感，并不是不存在。

猶如：

“采菊東籬下，悠悠見南山。”(陶淵明《飲酒》)

“池塘生春草，園柳變鳴禽。”(謝靈運《鳥鳴澗》)

“深林人不知，明月來相照。”(王維《竹里館》)

曾經有位詩人，把詩句比作為閃電，作為一種自然現象，不能雕

琢和修改，然而閃電，是有震撼人心的精神力量，但終究是在暴雨天，

而且是拒人于千里之外!并不能與日月同輝，成為人們精神世界里溫暖

和光明的支點。

在諸多武術流派之中，我最欣賞的武術流派是太極，它可以將千

斤之力化為無形，并且轉換為一種傷者自傷，太極的精神理念，就是

以柔克剛，以靜制動。事物時時刻刻處于一種變化的狀態，所謂陰陽

相繼，自有無窮盡之意。詩歌作為一種精神世界的藝術，千百年來，

也有不同的流派，例如浪漫派、豪放派、新月派、花間派等等，旨在

一種理解和創作風格上的區別，但都同屬于詩歌的范疇，無論什么流

派，只要把其中的精神理念發揮到極致，都會獲得成功!

除去語言的外衣，詩歌就是情感，情感是相通的，并沒有什么本

質區別。我常常在想，面對一首詩歌的時候，需要擯棄所有的語言，

使人窺見，這些情感的外衣之下思想之本質!

就如同，我面對的是蘋果，但如果吃掉了蘋果，在我們的身體和

思想里，就悠然中國勞動合同法 品出蘋果味道，如何做面條 這種味道，可以言明，又不可言明。

有時，有不需要言明的精神實質一樣，譬如葡萄，譬如西瓜等等，各

自有各自的味道。

現實世界是一個物質的世界，當社會發展到一定階段的時候，物

質氛圍異常強烈，生命處于這樣的空間，猶如夏之濃烈，要聽到蟬鳴

的聒噪，又猶如秋之落葉，一片接著一片的凋零。詩意正經受著酸雨

一樣的洗禮。

我時常看到的是，情感的宣泄，字字都是炙熱的，愛或者恨，在

這樣的宣泄，或者表露得淋漓盡致的時候，這種被宣泄的能量，入黨初衷 又通

過詩歌的形式感染讀者，自然也是風生水起，于是，人的精神世界，

在一個巨大的容器之中相互感染，就像是干材烈火，越燒越旺，無法

自制。

愛上海防酸牙膏 ，不必說出口，也可以感覺到愛一樣，但當愛泛濫的時候，也

就是如同蟬鳴一樣聒噪。

我們需要一種寧靜，需要一種強大的寧靜，支撐著這樣的精神世

界，然而發現，我們的內心正經受著火一樣的燃燒，或者火一樣的烘

烤!

關于王維的詩觀，我們可以看到這樣一種思想：脫離凡世間的困

擾和誘惑，尋找寂靜清幽之所，靜心修行，去除一切雜念，舍棄身外

之物，物我兩忘，身外無我，我亦非我，無我無常，即追求自身的解

脫。

現實生活中，很多人把恩怨、情欲、得失、利害、關系、成敗、

對錯等作為行事待人的基本準則，但是入世太深，久而久之，當局者

迷，陷入繁瑣的生活末節之中，把實際利益看得過重，注重現實，囿

于成見，難以超脫出來冷靜全面的看問題，也就難有什么大的作為。

如今是網絡時代，和唐朝的社會環境，無法比擬，我想我們的精神世

界，也如同意義上的河流，奔流到來一個新的階段，向上游凝望，或

者下流俯瞰，都不可能是別處的心境。解析這首詩歌，并且引出一些

雜想，并不是要說這首詩多妙，思想境界多高，或者這樣的情感處理

方式多好，我想詩歌是可以這樣來理解的。

和風送香氣，竹露滴清響!

是思想和情感，多一些沉淀。

是性靈多一些質樸，少一些浮躁!

直猶如面對一池碧水，望得入神，凝結出一滴淚水，自然得出屬

于個人的幽靜和美感。在池塘的邊沿有許多樹木，或者小草，小草的

中間有一條小路，路是一些人的足跡，已經泛白，并且已經以路的形

式呈現，會有一些記憶，或者不可避免的意象。

縱觀王維的詩句，他的人生觀、世界觀，以及對于詩歌所寄托的

情感，會使讀者進入一個淡然的境界，人與自然的和諧統一，物我兩

忘，直覺得眼前只有詩句，它的詩句，沒有強烈的情感宣泄，所以沒

有感到特別的沖撞，猶如一條靜靜的溪流，它流淌著，我的心境則因

我的感悟而變得寧靜。

我這時記起，在那山谷之中，曾經試圖忘記自己的存在，無論怎

樣都無法獲得一種空靈的境界，可是，在王維的詩里，當這些詩句默

然在心中流動的時候，卻可以沖刷我心中郁結的情緒，有時，那一刻，

只有詩句，在后來，連詩句也沒有了。

寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。

倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。

渡頭余落日，墟里上孤煙。

復值接輿醉，狂歌五柳前。(《輞川閑居贈裴秀才迪》)

一句一個意境，一個意境一個畫面，直叫人生出一個個景致出來，

寧靜、凝神，甚至是悅耳的。

從王維的詩句渲染開來，可以感覺到一種冷，并非人世間得冷暖，

而是一種冷眼看世界的感覺：

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時鳴春澗中。(《鳥鳴澗》)

對客觀世界的描述，看似王維的心境是平靜得沒有波瀾，猶如一

池碧藍的湖水，在清風徐徐的日子里，山抹青黛，落日余輝在煙波之

上，流露著一種美好的畫面和清幽的空間感，但同時，可以感覺到他

對生活的熱愛。

在王維的學生格言 許多作品之中，往往把炙熱的情感處理得內斂，就是那

種千言萬語于詩句深處，層層刨析，應該身上有白點咋治 是可以體味得到。也就是說，

要深入這個世界，必須先走出這個世界，然后，再看待這個世界，你

最珍重得是什么：

獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。(《九月九日憶山東兄弟》)

君自故鄉來，應知故鄉事。

來日綺窗前，寒梅著花未?(《雜詩》)

紅豆生南國，春來發幾枝?

愿君多采擷，此物最相思。(《相思》)

王維的詩不難于理解，卻難以把持，難以在平凡的生活里把握生

命之中真味，難于籍真情于無聲之中!沒有濃烈的渲染，卻把深情演繹

得淋漓盡致!就好像一個人在思念親人的時候，不讓眼淚流出來，有時

候，很難!

王維具有這樣的能量，以簡潔的筆調勾勒出了詩意的空靈，使我

們感覺著‘空翠’，澄清我們的情緒和思緒!這是一種境界，詩句的空

翠，濕了心靈，并且得到滋潤!