納粹主義

海德格爾納粹主義

眾所周知，海德格爾很早就信奉國家社會主義即納粹主義，而且堅持很久，那么這與他的整

個思想有什么關(guān)系呢？

關(guān)于20世紀30年代早期的西方世界的危機，海德格爾寫道：到處充斥著敗壞、危機、災(zāi)難、

悲傷、整日的痛苦焦慮、政治的混亂、科學(xué)的無能為力和宗教的一無所能。他認為，正是由

于對存在問題的遺忘，才使西方文明陷入這種危機。

由對存在問題的錯誤解答，也就是把存在當(dāng)作存在物，最終導(dǎo)致技術(shù)統(tǒng)治，而技術(shù)統(tǒng)治就是

現(xiàn)代西方危機的直接根源。

技術(shù)發(fā)展到極點，就把一切，包括人自身，都當(dāng)作可以進行加工的材料，以便得到某種產(chǎn)品。

海德格爾認為，技術(shù)發(fā)展的最危險的形式是美護膚步驟 國式思潮和馬克思主義，它們要求無限制地利

用地球資源和一切人類，歐洲就處于這兩大思想的共同壓力下。與此同時，人們還都說技術(shù)

只是工具，仿佛技術(shù)還聽從人的指揮，這種幻覺讓人認識不到自己的沉淪。因而，只有重新

開始對存在的追問，才能破除這些幻象，才能拯救歐洲。

具體地說，海德格爾認同國家社會主義有以下原因。

首先，海德格爾的國家社會主義觀與當(dāng)時的各種對社會危機解決方案密切相關(guān)。在20世紀

30年代的大蕭條時期，美國式思潮和共產(chǎn)主義無孔不入地滲透西方生活。此時，海德格爾

認為，只有希特勒和國家社會主義的社會與政治綱領(lǐng)，才能與技術(shù)達成良好的關(guān)系。海德格

爾并不是完全與技術(shù)勢不兩立。海德格爾反電力安全生產(chǎn) 對的是技術(shù)的霸權(quán)，反對它對人的行動的控制。

其次，海德格爾認為要克服技術(shù)統(tǒng)治，必須要正確面對并解決存在問題。沒有對存在問題的

解答，我們?nèi)匀恢皇羌夹g(shù)所揭示出來的世界機器上的一個小螺絲，沒有自由行動的能力。直

面存在問題之所以能產(chǎn)生這么大的力量，因為它需要勇氣和決心，因為它意味著面對著自己

的死亡的可能性。海德格爾認為，這種勇氣正是許多國家社會主義者的特征。

再次，海德格爾認為，他在國家社會主義運動中看到了對存在問題的正解答。

第一，海德格爾相信，國家社會主義者是堅定地既反對美國看性感美女圖片 思潮又反對共產(chǎn)主義的。第二，

他們也蔑視空中樓閣的理論、專家、知識分子，相反，卻相信人民的感情和感覺。國家社會

主義者深深地理解到，知識的基礎(chǔ)是實踐；并且他們在重建統(tǒng)一的生活。這就反對了柏拉圖

和亞里士多德的觀點，他們認為有一種絕對的與人無關(guān)的知識。第三，他們承認技術(shù)和技術(shù)

專家的價值，但認為一切要服從人民的利益。第四，國家社會主義取消了階級差別，通過引

導(dǎo)社會不同部分高壓鍋使用 的人進入一個共同的事業(yè)，而把他們結(jié)合到一起。個人不再是階級的一員，

所有的人都成了同胞、同鄉(xiāng)；他們不再是抽象的混亂社會的一員，而是共同體的一員。這一

點又與海德格爾一致。他認為，在勞動之中，個人不認為自己是自私的行動者，而是共同工

作著的工作群體中的一員。鑒于此，海德格爾認為，人民共同體建立在共同的感情和心情之

上。當(dāng)我們沉浸于之中時，自我中心的自由主義就被克服并消失了。沉浸于這種心情之中就

是達到最高程度的自我責(zé)任感，只有這樣勵志語錄圖片 ，人才能成為真正的自我，而不以技術(shù)力量最大化

和經(jīng)濟交變電流 效益最大化為目標。第五，國家社會主義認識到必須要有一個最深刻地提出這個問題

的領(lǐng)袖，他能帶領(lǐng)他們有洞察走向行動。海德格爾認為，人民的形成，人民的自治，自由以

及階級的消除，都是以踐行的思慮為基礎(chǔ)的。然而，這種思慮不是存在于所有的人那兒的。

只有很少的人才能直面存加頁碼 在的問題，敢于正視自己的死亡和虛無化，正是這些思慮著的人才

能領(lǐng)導(dǎo)人民。事實上，沒有這些領(lǐng)袖，自由的共同體不可能形成。同樣，領(lǐng)袖與追隨者也分

享共同的情感和心情，只有這種共同的情感和心情才使得這種共同體成為可能。

簡而言之，海德格爾認為，如果精神領(lǐng)袖把存在問題非常激進地提出來，足夠讓它成為共同

體中所有人都關(guān)注的問題，那么，人們就能在塑造自己的命運的行動中起重要作用，并且努

力保護精神世界。

這一點，不是理論思維能夠做到的。

國家社會主義沒有能夠?qū)崿F(xiàn)海德格爾關(guān)于千禧王國的夢想。在他看來，這并不是因為他對存

在的強調(diào)和對技術(shù)統(tǒng)治的批判是錯誤的；相反，這證明對存在的遺忘和實在是太過深厚了。

張映偉（原載《國外理論動態(tài)》）

二、

20世紀西方最偉大的哲學(xué)家，馬丁•海德格爾，于1889年生于

德國巴登州的麥氏教堂鎮(zhèn)，他的父親是鎮(zhèn)上的天主教堂的司事，同時也是一位箍

桶匠。自從18世紀他的祖先們從奧地利移居于這座坐落在阿雷曼和瓦本本兩地

交界處的這塊貧瘠的土地后，就一直從事著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的勞作。海德格爾的家

庭雖然在當(dāng)?shù)厮悴簧县毟F，但也只能勉強說是溫飽而已，這樣的家庭條件并不足

讓他日后接受中學(xué)和大家教育，但由于他在上小學(xué)時的優(yōu)異表現(xiàn)，得到一位中學(xué)

校長的賞識，從而使他得以從專門培養(yǎng)神職人員的基金會得到資助，這種資助一

直持續(xù)到他的大學(xué)階段。我們可以想象，如果海德格爾不是1909年假如耶酥會

后不到半個月的時間，就因為患有心臟病，被認為身體狀況不適合而解除了見習(xí)

生的資格，并因為同樣的原因，在兩年后中斷了牧師學(xué)習(xí)生涯的話，很可能我們

今天所知的海德格爾是一位天主教神學(xué)家，而不是存在主義哲學(xué)家了。應(yīng)該說海

德格爾的命運與他的心臟病是有很大關(guān)系的，在戰(zhàn)爭的歲月里，這個對他的健康

幾乎不造成任何太大危險的病癥，讓他遠離了前線的硝煙，并讓他得以有大量的

時間從事哲學(xué)研究。

海德格爾、國家社會主義與哲人王儒帥哲師