馬克思主義論文

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專業(yè):計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)

為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？

唯物辯證法,即“馬克思主義辯證法”，是以自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展等最一般的規(guī)

律為研究對(duì)象，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)

成的科學(xué)體系，它既揭示了客觀世界聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，也揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)中思

維發(fā)展的規(guī)律，是自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。唯物辯證法認(rèn)為：“普遍聯(lián)系”

和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總裕昌樓 的基本特征,從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯

證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延;矛盾（即對(duì)

立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心國(guó)慶主題畫 。

首先，唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,它是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯

物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。方法論，就是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法,是人

們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說,世界觀主要解決世界“是什么”

的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。唯物辯證法認(rèn)為是世界是普遍聯(lián)系的,其所講

的聯(lián)系,指的是一切事物、現(xiàn)象之間，以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互制約、相

互作用的關(guān)系。事物聯(lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。唯物辯證法還強(qiáng)調(diào)我們要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)世

界,認(rèn)識(shí)世界在微觀上，是人們對(duì)自己周邊的環(huán)境的了解。如家門前的小院子，或是樓下的

小花園等等。隨著空間位置的轉(zhuǎn)移,這個(gè)“周邊的環(huán)境”也隨之改變，如擠在公交車或地鐵

內(nèi),看著玻璃窗外夾克衫英語(yǔ)怎么讀 的景色和人們的置換等等。它們都是一個(gè)個(gè)世界，是對(duì)人們而言是最根本，

最真實(shí),最主觀的世界。宏觀看，認(rèn)識(shí)世界是對(duì)一個(gè)個(gè)人們所了解或不了解的環(huán)境、空間相

互織成的網(wǎng)的理解，甚至理解這個(gè)“網(wǎng)”之外的“世界”。如人們眼中的是三維空間,所處的

四維空間,還有更高維度的無法理解和認(rèn)知的空間。這些“世界”是客觀的，真實(shí)地存在。

人的思維活動(dòng)要想實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)并形成正確的思維成果,就必須從客

觀的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以人的物質(zhì)實(shí)踐及其結(jié)果來追問或反思人的關(guān)于客觀事物的(認(rèn)識(shí)和價(jià)值)

觀念的形成過程，以及客觀現(xiàn)實(shí)與既成的人的觀念的相互關(guān)系及其與現(xiàn)實(shí)人的思維活動(dòng)的

相互關(guān)系。觀念的東西只有在正確反映客觀事物的前提下,才能夠有效地解釋客觀事物的存

在狀態(tài)。對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物在差異基礎(chǔ)上形成的相互作用過程中呈現(xiàn)的辯證法的認(rèn)識(shí)和理解也

不例外米開朗琪羅傳 ,否則,給人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活造成的就不是福而是禍。馬克思的唯物辯證法正是正

確反映客觀事物存在狀態(tài)的先進(jìn)思想成果,是以客觀事物的存在狀態(tài)以及人的物質(zhì)的社會(huì)

實(shí)踐來解釋關(guān)于辯證法的觀念的典范。意識(shí)起初只是對(duì)周圍的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是

對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)。同時(shí),它也是

對(duì)自然界的一種意識(shí)。意識(shí)到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識(shí)到人總是生活在社

會(huì)中的。人創(chuàng)造環(huán)境,同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只

能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。這正是馬克思唯物辯證法的出發(fā)點(diǎn),這樣的出發(fā)

點(diǎn)是人的意識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境內(nèi)在一致的出發(fā)點(diǎn),因而是真正現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)。因此,馬克思

的唯物辯證法是真正現(xiàn)實(shí)的辯證法,而抽象的辯證法恰恰是離開事物與環(huán)境、人與環(huán)境的相

互關(guān)系的現(xiàn)實(shí),在‘一對(duì)一’的抽象關(guān)系中形成的所謂的辯證法。（本段節(jié)選自劉國(guó)章教授

《馬克思唯物辯證法的新探索》一文)

其次，唯物辯證法是現(xiàn)代科學(xué)的思維方法的基礎(chǔ)和原則。恩格斯說：“一個(gè)民族想要站

在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一

的時(shí)代特征,使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一方面,辯證思維方法是現(xiàn)代科

學(xué)思維方法的方法論前提。首先,辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中,廣泛作

用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法,科學(xué)研究就寸步難行;其次,辯證思維方法不僅是

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實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;第三,辯

證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去解決

科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問題,不斷開拓創(chuàng)新。現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克

思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的

突飛猛進(jìn),使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，

把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來，更加自覺地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科

學(xué)研究。

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展,為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根

本的觀點(diǎn)和方法。遵循馬克思主義唯富士山下歌詞 物辯證法,遇事就能隨機(jī)應(yīng)變,順勢(shì)而為，同時(shí)高瞻遠(yuǎn)矚，

乘勢(shì)而上，勇于創(chuàng)新并把握機(jī)社交圈 會(huì)，在多變且復(fù)雜的世界中立于不敗之地并五的成語(yǔ) 推動(dòng)其向前發(fā)展吃什么水果降糖 ，

激流涌進(jìn)，創(chuàng)造更好的未來。