棄舊圖新

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-總結

大學原文及翻譯

大學之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得

（5）。

物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）；欲齊其

家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠

其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠；意

誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。

自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣

（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

【注釋】

（1）大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；

二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書

數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治

人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”

道“的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本

原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。（2）明明德：

前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”

作形容詞，明德也就是光明正大的品德。（3）親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，

即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。（4）知止：知道目標所

在。（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸

日上，興旺發達。（7）修其身：修養自身的品性。（8）致其知：使自己獲得知識。（9）格

物：認識、研究萬事萬物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）

末：相對于本而言，指枝末、枝節。（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的

卻加以重視。（14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于繞口令紅鳳凰 使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；

心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情

都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天

下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自

己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，黑洞的形成 先要修養自身的品性；要想修養自身的品

性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意

念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物

的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思

端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好

國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為

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-總結

根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，

本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

《康誥》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命。”(4)《帝

典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)

【注釋】

(1)康浩：《尚書周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代事跡的一些文

章的匯編，是”五經”之一，稱為“書經”。全書分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》

四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太甲》，《尚書商書》中的一篇。(4)顧：思念。是：

此。明命：光明的稟性。(5)帝典：即《堯典》，《尚書虞書》中的一篇。(6)克明峻德：《堯

典》原句為“克明俊德”。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。(7)皆：都，指前面所引的

幾句話。

【譯文】

《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘損的成語 這上天賦予的光明稟性。”

《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

湯之，《盤銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新。”（2）《康誥》曰：“作

新民。”（3）《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”（4）是故君子無所不用其極。

【注釋】

（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言。這里的

器皿是指商湯的洗澡盆。（2）茍：如果。新：這里的本義是指洗澡除去身體上的污垢，使身

體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。（3）作：振作，激勵。新民：即“經”里

面說的“親民”，實應為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。（4）

“《詩曰》”句：這里的《詩》指《詩經.大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周

朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無

處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據上下文不同

的語言環境而有不同的意思。

【譯文】

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-總結

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康

誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”

所以，品德高尚的人無處下追求完善。

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅

（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，

於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人

父，止于慈；與國人交，止于信。《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，

如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）

（4）兮！”如切如磋者，道學也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮

者，恂栗也（6）；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道

盛德至善，民之不能忘也。《詩》云：“於戲！前王不忘（7）。”君子賢其賢而親

其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

【注釋】

（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經商頌玄鳥》。邦畿（ji），都城及其周圍的

地區。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而有所區別。在這句里是居

住的意思。（2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩經小雅綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。

隅，角落。止，棲息。（3）“穆穆”句：引自《詩經大雅文玉》。穆穆，儀表美好端莊的

樣子。於（wu），嘆詞。緝，繼續。熙，光明。止，語助詞，無意義。(4)《詩》云：這幾句

詩引自《詩經衛風淇澳》。淇，指淇水，在今北部。澳（yu）水邊。斐，文采。瑟兮（亻

閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯耀盛大的樣子。（讠宣），《詩經》原

文作“（讠爰）”，遺忘。（5）道：說、言的意思。（6）恂栗，恐懼，戒懼。（7）於戲！前王

不忘：引自《詩經周頌烈文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。（8）

此以：因此。沒世：去世。

【譯文】

《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫著

的黃鳥，棲息在山岡上。”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如

一只鳥兒嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做

國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到

慈愛；與他人交往，要做到講信用。《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥

蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復

琢磨。他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所

說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度；這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，

是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，

是指他非常威嚴；說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非

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-總結

常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人

難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民

百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠

不會忘記他們。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”（1）無情者不得盡其辭（2）。

大畏民志（3）。此謂知本。

【注釋】

（1）“子曰”句：引自《論語顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人，與別人一樣。

（2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧語。

（3）民志：民心，人心。

【譯文】

孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生。”使隱瞞真實

情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋人心之靈莫

不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮（5），故其知有不盡也。是以《大

學》始教，必始學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之（4），以求至

乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾

心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

【注釋】

①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，”此謂知本”一句

是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。所以，朱熹根據上下文關系

補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的文字。②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底

研究。③未窮，未窮盡，未徹底。④益，更加。

【譯文】

說獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹

底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因

為這些原理還沒有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學》一開始就教學習

者接觸天下萬事萬物，用自己已有的知識去進一步探究，以徹底認識萬事萬物的原理。經過

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-總結

長期用功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自

己心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究

了，這就叫知識達到頂點了。

所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之

謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）！

小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善，而

著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于

外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋（12），德潤身（13），心

廣體胖（14）。故君子必誠其意。

【注釋】

①（1）其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭（xiu）：厭惡腐

臭的氣味。臭，氣味，較現代單指臭（chou）味的含義寬泛。（4）好（hao）好（hao）色：

喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。（5）謙（qian）：通“謙”，心安理得的樣子。（6）

慎其獨：在獨自一人時也謹慎不茍。（7）閑居：即獨處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）

掩：遮掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指心。下面的“外”指外表。（12）潤屋：裝

飾房屋。（13）潤身，修養自身。（14）心廣體胖（pan）：心胸寬廣，身體舒康，胖，大，

舒但。

【譯文】

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗

的女人一樣，一切都發自心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹

慎。

品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞

事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用

呢？這就叫做心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的

時候，也一定要謹慎。

曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”

財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而春姑娘 身體舒康。所以，品德高尚的

人一定要使自己的意念真誠。

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-總結

所謂修身在正其心者，身有所忿懥（1），則不得其正；有所恐懼，則不得

其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

【注釋】

①身：程頤認為應為“心”。忿懥（zhl）：憤怒。

【譯文】

之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐

懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。

心思不如何鍛煉肌肉 端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但

卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養自身的

品性必須要先端正自己的心思。

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡而辟焉，之

其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③而辟焉。故好而知其惡，

惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④。”

此謂身不修不可以齊其家。

【注釋】

①之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕做。惰：

怠慢。④碩：大，肥壯。

②

【譯文】

之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對

于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于

自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那

人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是

不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。

所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成

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-總結

教于國：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事長也；慈(2)者，所以委托理財 使眾也。

《康誥》曰：“如保赤子。”(3)心誠求之，雖不中(4)，不遠矣。未有學養于

而后嫁者也！

一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機(5)如

此。此謂一言僨事，一人定國。

堯舜(7)帥(8)天下以仁，而民從之；桀紂(9)帥天下以暴，而民從之。其所令

反其所好，而民不從。是故君子有諸(10)己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所

藏乎身不恕(11)，而能喻(12)諸人者，未之有也。故治國在齊其家。

《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”(13)宜其家人，

而后可以教國人。《詩》云：“宜兄宜弟”(14)宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》

云：“其儀不忒，正是四國。”(15)其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國

在齊其家。（傳9）

【注釋】

（1）悌（ti）：指弟弟應該絕對服從哥哥。②慈：指父母愛子女。③如保赤子：《尚書周

書康誥》原文作“若保赤子。”這是周成王告誡康叔的話，意思是保護平民百姓如母親養

護嬰孩一樣。赤子，嬰孩。（4）中（zhong），達到目標。⑤機：本指弩箭上的發動機關，

引申指關鍵。③僨（fen）：敗，壞，。堯舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯盟的兩位領袖，

即堯帝和舜帝，歷來被認為是圣君的代表。（8）帥：同“率”，率領，統帥。③桀（jie）：

夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認為是暴君的代表。（10）

諸：”之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”意思是說，自己

不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學所倡導的恕道。（12）

喻：使別人明白。（13）”桃之夭夭……”：引自《詩經周南；桃夭》。夭夭（yao），鮮嫩，

美麗。蓁蓁（zhen），茂盛的樣子。之子，這個（之）女子（子）于歸，指女子出嫁。（14）

“宜兄宜弟”：引自《詩經小雅蓼蕭》。（15）“其儀不忒……：”引自《詩經風鸤鳩》。

儀，儀表，儀容。忒（te），差錯。

【譯文】

之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好

別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝

順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統治民眾。

《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。”心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太

遠。要知道，沒有先學會了養孩子再去出嫁的人啊！

一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就

會犯上作亂。其聯系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。

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-總結

堯舜用仁愛統治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統治天下，老百姓就跟隨著兇

暴。統治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。所以，品德高尚的，總是

自己先做到。然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這

種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理國家必須先

管理好自己的家庭和家族。

《詩經》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。”讓全家人都和

睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。《詩經》說：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能夠讓

一國的人都和睦。《詩經》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。”只有當一個人

無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。這就是

要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。

所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；

上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。

所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋

以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道。

《詩》云：“樂只君子，民之父母（6）。”民之所好好之；民之所惡惡之。

此之謂民之父母。《詩》云：“節彼南山，維石巖巖。赫赫師，民具爾瞻。”（7）

有國者不可以不慎。辟，則為天下僇矣（8）。《詩》云：“殷之未喪師，克配上

帝。儀監于殷，峻命不易（9）。”道得眾則得國，失眾則失國。

是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財

此有用，德者，本也；財者，未也。外本末，爭民施奪（11）。是故財聚則民散，

財散則民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。

《康誥》曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚

國無以為寶，惟善以為寶（13）”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶（14）。”

《誓》（15）曰：“若有一個臣，斷斷（16）兮，無他技，其心休休（17）

焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彥圣（19），其心好之，不

啻（20）若自其口出，實能容之。以能保我子黎民，尚亦有利哉！人之有技，

媢疾（21）以惡之。人之彥圣，而違（22）之俾（23）不通，實不能容。以不

能保我子黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸諸四夷（25），不與同中國

（26）。此渭唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也（27）。

見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28）

人之性，災必逮夫身（29）。是故君子有招呼 大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失

之。

生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。

仁者以財發身（31），不仁者以身發財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義

其事不終者也，未有府庫（32）財非其財者也。孟獻子（33）曰：“畜馬乘（34）

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-總結

不察（35）于雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚斂之臣

（38）。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國不以利為利，以義為利廣東房價排名 也。長（39）

國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有

善者，亦無如之何（40）矣！此謂國不以利為利，以義為利也。（傳10）

【注釋】

（1）老老：尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當作者人看待。（2）長

長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當作長輩看待。（3）恤：體恤，周濟。

孤，孤兒，古時候專指幼年喪失父親的人。（4）倍：通“背”，背棄。⑤絜（xie）矩之道：

儒家倫理思想之一，指一言一行要有示作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申

為法度，規則。（6）樂只君子，民之父母，引自《詩經小雅南山有臺》。樂（le），快樂，

喜悅。只，語助詞，（7）“節彼南山……”：引自《詩經小雅節南山》。節，高大。巖巖，

險峻的樣子。師，太師氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。（8）僇（lu）：

通“戮”，殺戮。（9）“殷之未喪師……”：引自《詩經，大雅文王》。師，民眾。配，符合。

儀，宜。監，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）爭民施奪：

爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。（12）悖：逆。（13）“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時

史書。楚昭王派王圉（yu）出使晉國。晉國簡子問楚國珍寶美玉現在怎么樣了。王圉答道：

楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國

語楚語》。漢代向的《新序》中也有類似的記載。（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的

舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，

逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時，晉獻公逝世。穆公派人勸重耳歸國掌

政。重耳將此事告子犯，子犯以為不可，對重耳說了這幾句話。事見《禮記檀弓下》。（15）

《誓》：《尚書周書》中的一篇。（16）斷斷：真誠的樣子。（17）休休：寬宏大量。（18）

有容：能夠容人。（19）彥圣：指德才兼備。彥，美。圣，明。（20）不啻（chi）：不但。（21）

媢（mao）疾：妒嫉。（22）違，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，

驅逐。四夷，四方之夷。夷指古代的部族。（26）中國，全國中心地區。與現代意義的“中

國”一同意義不一樣。（27）命：東漢玄認為應該是“慢”字之誤。慢即輕慢。（28）拂：

逆，違背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。（30）驕泰：驕橫放縱。（31）發身：修身。

發，發達，發起，（32）府庫：國家收藏財物的地方。（33）孟獻子：魯國大夫，姓仲名蔑。

（34）畜，養。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。（35）

察，關注。（36）伐冰之家：指喪祭時能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。（37）

百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。（39）聚斂之臣：搜刮錢財的家臣。

聚，聚集。斂，征收。④長（zbong）國家：成為國家之長，指君王。（40）無如之何：沒

有辦法。

【譯文】

之所隊說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝

順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤

兒，老百姓也會同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絜矩

之道”。

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-總結

如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你

的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，

就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用

這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為

去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在

你右邊的人。這就叫做“絜矩之道”。

《詩經》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜歡的他也喜歡，老

百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。《詩經》說：“巍峨的南山啊，

巖石聳立。顯赫的太師啊，百姓都仰望你。”統治國家的人不可不謹慎。稍有偏頗，就會被

天下人推翻。《詩經》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。請用

殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”這就是說，得到民心就能得到國家，失

去民心就會失去國家。

所以，品德高尚的人首先注重修養德行。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，

有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的

東西，卻把枝末當成了在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財斂貨，民心就

會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理

的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。

《康浩》說：“天命是不會始終如一的。”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失

去天命。《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當作寶。”舅犯說，“流亡在外的人沒有

什么是寶，只是把仁愛當作寶。”

《誓》說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實，雖然沒有什么特別的本領，但他心胸寬

廣，有容人的肚量，別人有本領，就如同他自己有一樣；別人德才兼備，他心悅誠服，不只

是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護我的子和百姓的，是可以為他

們造福的啊！相反，如果別人有本領，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼備，他便想方設法壓制，

排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護我的子和百姓，而且可以說是危險得很！”

因此，有仁德的人會把這種容不得人的人流放，把他們驅逐到邊遠的四夷之地去，不讓他們

同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發現賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是

輕慢：發現惡人而不能，了而不能把他驅逐得遠遠的，這是過錯。喜歡眾人所厭惡的，厭惡

眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的

途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。

生產財富也有正確的途徑；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。

這樣，財富便會經常充足。仁愛的人仗義疏財以修養自身的德行，不仁的人不惜以生命為代

價去斂錢發財。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而

做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。孟獻子說：“養了四匹馬拉車的士

大夫之家，就不需再去養雞養豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養牛養羊；擁有一百輛

兵車的諸侯之家，就不要去收養搜刮民財的家臣。與其有搜刮民財的家臣，不如有偷盜東西

的家臣。”這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻

還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去

處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，

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-總結

一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。