西方哲學史

西方哲學史

西方哲學史

名詞解釋

1、始基本原：

是早期希臘自然哲學的基本觀念，他的本意是“太初”，希臘哲學家認為最初的存在的東西

在運動變化過程中始終起作用，因此，事物的最初狀態或者是構成事物的基本要素或者是

事物存在和運動的緣由。

2、邏各斯：

本義為言語、思想、思維、理性等等。作為哲學術語最早出現在赫拉克利特的著作中，意

為世界的普遍規律性。

3、理念：

柏拉圖哲學的基本概念，是指理智的對象，亦即心靈之眼看到的東西。

4、實體：

亞里斯多德哲學的概念。他說：“我們可以在很多意義上說一件東西是，但一切事者都與

一個中心點有聯系，這個中心點是確定的東西，他毫無歧義地被說成為實體。”（或者：斯

賓諾莎的哲學概念，他說：“實體是在自身內并通過自身而被認識的東西。”）

5、流射說：

原子論者關于感覺的性質的解釋，認為感覺是可感的對象中的影像流射在人們的感官中所

造成的印象。

6、同類相知說：

恩培多克勒的認識論思想。他認為，事物與事物相似，因此對一種事物的感覺與這種事物

相似，它設定了認識的內容和認識的對象的符合論。

7、異類相知說：

阿納克薩戈拉的認識論學說，認為事物和事物之間相對立，因此感覺與事物相反，即認識

是由事物的相反性質所造成的相反的活動。

8、文藝復興運動：

13世紀末在意大利各城市興起，16世紀在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學與

技術革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕。新興資產階級中的一些先進知識分子借助古

希臘、古羅馬文化，通過文藝創作，宣傳人文精神。它的核心是人文主義。

9、三表法：

培根將材料的分門別類稱為“三表法”。即所有正面的例證構成具有表，所有反面的例證構

成缺乏表，不同程度的例證構成程度表（又稱比較表）。從而清晰地根據這些例證推導出一

般結論。

10、四假相說：

培根形象地把科學發展的障礙比喻成假相，歸結為4個：“種族假相”，指人性的缺陷，人

的感性理性缺乏科學所需的重力態度和客觀性，導致主觀與客觀相混淆；“洞穴假相”，是

個體差別造成的缺陷；“市場假相”，指語言交往中產生的誤解；“劇場假相”，指各種哲

學體系以及流行理論造成的錯誤。

11、心物二元論：

笛卡兒提出的理論，心靈和物質是獨立存在的兩個實體，它們之間沒有相互作用。這一理

論把“靈魂”、“上帝的意志”等假設從自然物中驅逐出去，利于自然科學發展。但其難以

解釋人的行為，從而留下關于身心問題的爭論。

12、存在即是被感知：

貝克萊提出的觀點，一個觀念的存在就在于被感知。既然一個可感事物存在于觀念之中，

那么它的存在的是因為我們感知了它。除了我們用感官所感知的事物之外，沒有什么可感

的對象。他把“存在”的意義限定于認識對象，然后用“被感知”來解釋認識對象。

13、公意：

盧梭提出的觀點。所謂公意指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的“道義共同

體”，它是“每一個成員作為整體的不可分的一部分”。“公意”是一個抽象概念，不是集合

概念。它不等于眾意，不同于所有個別意志的總和。它是沒有相互矛盾的個人利益，以公

共利益為出發點和歸宿，永遠是公正無誤的。“公意”又是一個辯證的概念;抽象和具體的，

自由和服從的，一般和個別的。

14、先驗幻相：

是康德對理性對象進行認識的過程中產生的。知性范疇只能經驗地使用，如果超驗使用，

就會產生所謂的先驗幻相。先驗幻相的產生是人的本性決定的，是由于把物自身混同于現

象而產生的，是一種自然的不可避免的幻相。

15、知識學：

費希特提出的觀點，知識學不是科學，而是科學的科學，知識的知識。知識學關心的不是

事實問題，而是事實的依據。不是知識的實際內容，而是知識的合法性。他的任務和康德

的哲學目標一樣，考察知識的可能性條件。在認識中有兩個因素：一個是對象，一個是意

識。

16、先天綜合判斷：

康德提出的命題，一切科學知識都是由“先”構成的。他的目的是建立新的形而上學。它

的命題是必然的、先天的，而同時又是對經驗世界做出的判斷。他認為任何知識都要通過

判斷的形式表現出來，并且只有既具有普遍性必然性，又能增加新的內容的判斷知識才是

真正的知識。

簡答題：

1、簡述早期希臘自然哲學對世界本原的論述。

泰利斯第一個提出了“什么是世界本原”這個有意義的哲學問題，確定哲學探究的基本問

題。

早期自然哲學家關于本源的思考有兩條線索：一和多以及變和不變。

伊奧尼亞派認為本原（水、氣、火）是變化的一

畢達哥拉斯派認為本原（數）是變化的多

愛利亞派認為本原（是者）是不變的一

元素論者認為本原（根、種子、原子）都是變化的多。

2、簡述巴門尼德的“存在”問題？

（1）“所有的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；非

存在不存在，它不可能存在）

（2）“能夠被說和被想的與是者是同一個東西”（思維和存在是同一的）。因此他反對認為

“是者既是又不是”這樣的看法。

巴門尼德認為存在者是真理認識的對象，具有如下的特征：第一，不生不滅；第二，連續

性；第三，完滿性。

3、簡述芝諾否認運動的論證是什么。

芝諾以否定運動的論證而著名，而且使用的是反證法。亞里士多德因此推他為辯證法的創

始人。芝諾否定運動可能的4個論證：

（1）二分法：是嚴格概念的論證，運動事物在達到目的地之前要完成路程的二分之一，如

此分割直至無窮，永遠到達不了目的地。

（2）阿基里斯追龜：烏龜先跑一段路程，當阿基里斯完成這段路程，烏龜又前進了一段。

如此反復，阿基里斯無法趕上烏龜，運動中事物沒有快慢之分。

（3）飛矢不動：飛矢在一段時間內通過一段路程，每一時刻飛矢都占據一個位置，因而是

靜止不動的。

（4）運動場：一倍的時間等于一半的時間。

4、簡述“人是萬物尺度”的哲學內涵。

答：這是智者學派代表人物普羅泰戈拉的哲學命題。人們經常引用它來表述各種不同的思

想。如果人在這里被理解為與世間萬物相對立的人類，那么這句話就表達了人類中心主義

的觀點。如果人在這里被理解為與其他人相對立個人，那么這句話就表達的是唯我主義的

觀點。對于尺度亦可作不同的理解，人究竟是按照自己的欲望還是依據自己的認識來衡量

萬物？如果是后者，那么究竟是用感覺，還是用理智作為判斷萬物的標準？如果用感覺作

為標準，就導致感覺主義的真理觀，并且有相對主義的傾向。

5、簡述蘇格拉底精神助產術的四環節。

蘇格拉底的辯證法，亦即通過談話尋求普遍真理的方法。分四個環節：反譏、歸納、誘導、

定義。

（1）反譏：反譏是助產術的第一步，指通過反向揭露對方談話中的矛盾或漏洞，自知我無

知。

（2）歸納：是助產術中引導方向的重要步驟，它通過對答問者具體而片面的意見的否定，

一步步地將其導向普遍的，確定的，真實的知識。

（3）誘導：是助產術的實質，也可以看做是狹義的助產術。它通過啟發，比喻等方式，幫

助對方說出蘊含在頭腦中的思想，進而考察其真偽。

（4）定義：是助產術達到的目的，即通過對所論德性的共同性質做出說明，獲得確切的概

念性認識，并牢牢掌握它。

6、舉例說明亞里士多德羅小黑戰記豆瓣 的四因說。

答：亞里士多德認為事物的存在形式和變化有四種原因：質料因是指事物由是那么構成的；

形式因是指事物具有什么樣的形式；動力因是指什么力量推動資料變成他的形式；目的因

是指事物的形成是為了什么的。譬如以人造房屋為例，磚瓦木料是資料因，房屋的圖樣是

形式因，建筑師是動力因，房屋的用途是目的因。

7、簡述托馬斯阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明。

（1）動因證明：一事物運動的原因在于另一事物的推動，構成運動系列，其最初必有一個

不動的推動者：上帝

（2）因果性證明：動力因果和序列是有限的，存在一個終極的動力因：上帝

（3）必然性證明：追溯事物必然存在的原因，最終都會有一個終極的必然存在：上帝

（4）至善者證明：必定有一個最完善的事物作為所有事物存在及其他完善性的原因：上帝

（5）目的論證明：必定有一個目的之預謀者安排世界的秩序：上帝

8、簡述文藝復興時期的主要思想。

（1）人的發現：人文主義的思想家從哲學和神學角度論證了人的崇高價值，包括尊嚴，才

能和自由。人文主義者以“人的尊嚴”、“人的崇高”為題，歌頌人的價值。人文主義者追

求語言典雅流暢，刻意摹仿古羅馬雄辯家的風格，但更重要的是，人文主義者都認識到

“文”和“人”的聯系，他們提倡古羅馬的優雅拉丁文，目的是為了傳播新的生活方式。

文藝復興時期的道德觀念也發生了根本的變化，他們把羅馬人追求的榮譽和高尚作為首要

的德行，他們認識到人的最高價值是自由。即選擇和造就他自己地位的力量。

（2）自然的發現：文藝復興時期的新的自然觀主要是通過人文科學以外的途徑發展起來的，

包括柏拉圖主義的復興。自然哲學的思辨和奇異科學的實踐。和諧的自然，推動的自然，

經驗的自然。它們以實用為目的，在原則上符合經驗科學的一般標準。

9、簡述經驗論、唯理論的含義及主要代表人物。

經驗論：與唯理論相對立，認為經驗是人的一切知識或觀念的唯一來源。片面地強調經驗

或感性認識的作用和確定性。貶低理性認識的作用和確定性。

（代表人物：洛克、貝克萊、休謨）

唯理論：與經驗論相對立，片面強調理性作用的一種認識論學說，又稱理性主義。唯理論

者認具有普遍必然性的可靠知識不是來自經驗，而是從先天，無可否認的“自明之理”出

發，經過嚴密的邏輯推理得到。

（代表人物：唯心主義唯理論—笛卡兒、萊布尼茨；唯物主義唯理論—斯賓諾莎）

10、簡述笛卡兒方法論的原則。

按照先分析后綜合的順序，笛卡兒建立起四條方法論原則：

第一，絕不接受我沒有確定為真的東西。說明分析的必要性，分析的目的是找到確定的

“阿基米德點”。

第二，把每一個考察的難題分析為細小部分，直到可以適當地、圓滿解決的程度為止。說

明分析是由復雜到簡單的過程。

第三，按照順序，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點地上升到對復雜對象的認

識。指綜合的過程，由簡單的真理推導到復雜的道理。

第四，把一切情況盡量完全地列舉出來，指分析和綜合的過程不能半途而廢，分析要徹底，

綜合要全面，才能達到完全的真理。

11、簡述笛卡兒第一哲學的原理。

“我思故我在”是笛卡兒的第一哲學原理。笛卡兒說，思想可以懷疑外在對象，也可以懷

疑思想之內的對象，但卻不能懷疑自身。并且，懷疑活動一定要有一個懷疑的主體，“我”

就是懷疑活動的主體。這樣，由于想到我在懷疑，可以知道作為懷疑主體的“我”是存在

的，由這一分析可以得出，我思故我在。

他認為思想的主體和反思的主體是同一個主體。主體就是實體，人們只能通過屬性來認識

實體，從自我的思想活動得到自我必然存在的結論。就是說，“自我”這個實體的全部本質

或本性只是思想。

12、簡述盧梭社會不平等的起源學說及辯證法思想。

（1）不平等的產生根源于人性的自然原因。生產和生產技術發展的一個重要結果是導致私

有制和社會不平等的產生。私有制的產生是必然的。

（2）人類社會不平等的發展經歷了三個階段。第一階段，法律和私有財產權的確定。第二

階段，官職的設置，通過契約建立國家政權。第三階段，合法的權力變為專制，不平等發

展到極點。

他主張通過社會契約解決不平等。社會契約的辯證法思想主要體現在“公意”的辯證概念

上。公意是抽象的也是具體的，是一般的也是個別的，是自由的又是服從的。

13、簡述康德哲學的哥白尼式革命。

康德在1781年發表了《純粹理性批判》，他在該書的第二版序言里，把這本書的意義概括

為哲學領域的“哥白尼式革命”。指出這場革命的任務是為了解決哲學面臨的危機。他對哲

學的歷史和處境做過描繪，童謠指出了哲學危機的根源，就是理性、自由、形而上學的問

題。而形而上學的問題是主要問題，貫穿了他的哲學思想。在認識論問題上，他主張調和

經驗論和唯理論。康德的哲學革命應該包含兩個內容：動漫公主頭像 一方面它通過主體先天的認識形式

來確立科學知識的普遍必然性，另一方面則通過對認識能力的限制為自由開辟道路，而且

這后一方面真正體現了康德哲學的根本精神。

14、簡述康德的先天綜合判斷何以可能。

先驗感性論回答“純粹數學何以可能”:時間和空間是人類唯獨具有的兩種感性只管的先驗

形式。空間是我們的感官接觸到的外在現象，空間的純直觀性使幾何的先天綜合判斷成為

可能。時間是我們的一是直接感受的內在現象，時間的純直觀性使代數的先天綜合判斷成

為可能。幾何、代數構成了數學，至此，純粹數學成為可能。

先驗知性論回答“純粹自然科學何以可能”：自然科學知識表現為一系列的范疇所構成的

規律，規律本身就是具有普遍必然性，因而判定自然科學的知識是先天的知識，同時自然

科學的知識又不是靠分析得出而是依靠經驗。先驗范疇的規定為自然立法，自然科學只是

是依靠先天綜合判斷。至此，純粹自然科學成為可能。

先驗理性論回答“舊形而上學作為人的一種自然傾向何以可能”，又部分地回答了“形而上

學作為科學何以可能”：傳統邏輯的推理形式的直言三段式、假言三段式、選言三段式分

別對應著靈魂、世界、上帝，即先驗理論，人類知識可以分為三個步驟：先驗、經驗、超

驗。在理性宇宙論的四組二律悖反中，康德在世界觀的領域也企圖調和經驗論和唯理論的

矛盾。但形而上學問題中還有一部分道德形而上學，康德則用先驗哲學中的實踐哲學來回

答。

15、簡述費希特哲學的原則。

關于自我意識的基本原則有三個：自我設定自身、自我設定非我、自我和非我的統一。

（1）自我設定自身是與邏輯的同一律A=A相對應的原則。同一律的確定性在自我之中，

是自我設定的。自我之所以能確定不疑地設定同一律，是因為在自我之中必是有某種絕對

同一的東西，即自我=自我的絕對統一。

（2）自我設定非我與矛盾律A≠~A相對應，矛盾論的依據在于，自我無條件地設定非我

作為對立面，當自我設定自身時，就設定了對立面，即非我。

（3）自我與非我的統一與排中律A或~A相對應，排中律的依據是自我≠自我，自我總是

與非我并存的：只要設定自我，也就設定了非我；但非我不僅僅是自我的對立面，而且也

是自我的展開，由此非我在自我之中。我與非我的相互制約、并存。

（4）關于自我與非我關系的三條原則也是一致的，他們共同構成知識學的第一原則。

論述題

1、論述對亞里士多德“形而上學”概念的理解

1亞里斯多德：

理論學科：數學、物理學、形而上學（第一哲學、神學）。

（安德羅尼柯：把一些討論超感覺、超經驗的抽象對象的問題的文章編為《物理學以后諸

篇》——Metaphysica）

mata:反思，顛覆，回溯，哲學是經驗科學的基礎

實踐學科：政治學和倫理學。

創造性學科：詩學和修辭學。

具學科：邏輯學

2“形而上學”在西方不僅指亞里士多德的一本書，而且從13世紀起成了一個專門的哲學

術語，即關于超感覺的、經驗以外的對象的學問——哲學。

從黑格爾開始，“形而上學”兼有了與辯證法對立的一種思維方法的意思。

中文最初翻譯為《玄學》，后來嚴復翻譯作“形而上學”——《易經》：“形而上者謂之道，

形而下者謂之器”。

3形而上學與辯證法

形而上學：片面的、孤立的、靜止的看待問題。辯證法：全面的、聯系的、變化的看待問

題。

現代西方的“拒斥形而上學”：

科學主義（邏輯上不能證明，也沒有經驗可以證實、證偽）

反理性主義（重估一切價值）

2、試論柏拉圖理念論的基本內容及其在哲學史上的意義。

答題要點：

首先，柏拉圖認為，一切感性的事物都是變化不居的，因而是不真實的，真正的實在是理

念；

其次，理念是永恒不變的共同概念，是一般的東西；

第三，具體事物分有或摹仿了理念；

第四，理念是有等級的；

第五，理念是知識的對象，知識的來源于回憶。

柏拉圖的理念論是古代唯心主義思個性符號 想路線的代表，第一個論證了一般的客觀實在性的哲學，

對后世哲學的影響極其巨大。

3、試述亞里士多德的實體學說的基本內容。

答題要點：

1實體學說是亞里士多德第一哲學的核心，同時，實體學說也反映了亞里士多德哲學的基

本觀點。

2他認為實體是其他東西的基礎和主體。從邏輯上說，實體是主詞，從存在上說，它不依

賴于其他主體的存在而存在。

3個別事物是第一實體，事物的屬性是第二實體；第二實體是用來說明第一實體的，實際

上就是一般和個別的關系。

4另外，亞里士多德承認，除了個別的實體之外，還存在一種永恒不動的非感性的實體，

他被視為一切運動變化的最初和最高的原因。

4、洛克對天賦觀念的批判及其意義。

洛克對天賦觀念的批判作為經驗論與唯理論對立的體現，否認“天賦觀念”的存在，否認

知識來源于天賦觀念。理由是：

（1）認為“天賦觀念”是一個沒有必要的理論假設。

（2）認為“天賦觀念”的假設理由是錯誤的。“天賦觀念”的理由是存在普遍同意的觀念，

洛克對此的判斷是：第一、普遍同意不一定是“天賦觀念”的體現。第二、根本不存在普

遍同意的觀念。

（3）認為即使把天賦觀念看成是只要一提起它大家就會同意的潛在的觀念，而不一定是人

類實際具有的共同觀念，然而，“潛在的觀念”的說法本身是自相矛盾的。

（4）“天賦觀念”論在實踐上是有害的。它容易被人利用，一些獨裁者往往把自己的教條

說成“天賦原則”接觸人們的思想能力，使人們放棄自己的理性和判斷，盲目地信仰和追

隨獨斷的教條，受宗教和壞學說的支配。

意義：

（1）洛可愛的英語怎么說 克對天賦觀念的批判在英國和西方引起了當時宗教界、思想理論界的強烈反響。

（2）洛克把只是的起源問題，即人的知識是先天固有的還是來源于后天經驗的，作為認識

論的首要問題提了出來。并通過批判“天賦觀念”論，論證了認識來源于經驗，也明確了

上帝觀念的意義。

（3）洛克在知識論上創新地提出“天賦能力”，用一種解證的方式證明上帝存在，這反映

出他在上帝問題上的革新之處。

（4）洛克批判“天賦觀念”說的實質在于否定人心有不來自經驗的現成知識。為了解釋人

的能力來源就提出了天賦能力學說使得人的認識成為可能，但不否定上帝的存在；洛克對

天賦認識能力的肯定，從一定意義上反映了時代的精神。

5、洛克經驗論的基本觀點。

洛克是唯物的經驗論者，肯定感覺經驗是外間對象作用于人的感官而引起的。

一、洛克對認識主體能力的分析

1、充分肯定主體能力的作用。他認識到意識對客體的正確認識有賴于正確認識主體本身，

進而明確了人的主體能力是正確認識客體的必要條件。

2、經驗論的前提是承認主體能力的存在，批判天賦觀念論，論證認識來源于經驗，并提出

“白板說”。

3、主體能動性思想。在觀念起源上，洛克認為人們是借助主體能力活的外部事物及心靈的

簡單觀念，進而構造出復雜觀念，在論述知識構成上，洛克認為“知識就是對于兩個觀念

是否符合的知覺。”在“兩種性質學說”上，第一性的質是物體固有的。不以人的感覺為轉

移。第二性的質是憑借物體的第一性的質的能力，在人的心靈中引起的觀念。它與物質

的性質根本不相似。物體有的僅僅是第一性的質，第二性的質的觀念沒有與之相對應的客

觀對象。

二、對觀念知識的探究

1、“白板說”—反駁天賦觀念論。洛克認為天賦觀念是一個沒女子頭像 有必要的理論假設，假設它

的理由是錯誤的，潛在的天賦觀念是一個自相矛盾的概念，在實踐上是有害的。他支出心

靈原是一塊白板，上面沒有記號，只是通過經驗的途徑，心靈才有了觀念。

2、兩種經驗：感覺和反省。感覺是在外界事物的刺激下而發生的活動，反省則是心靈自發

的活動。洛克把兩者視為等量齊觀的雙重來源。

3、簡單觀念和復雜觀念。簡單觀念是“只包含一個同一類的現象或心靈中的概念。”復雜

是由簡單觀念復合成的觀念。通過相加、并列、相減可以構成復雜觀念。

6、康德的形而上學何以可能。(這個回答得好像有問題具體看書)

先驗理性論回答“舊形而上學作為人的一種自然傾向何以可能”，又部分地回答了“形而上

學作為科學何以可能”：傳統邏輯的推理形式的直言三段式、假言三段式、選言三段式分

別對應著靈魂、世界、上帝，即先驗理論，人類知識可以分為三個步驟：先驗、經驗、超

驗。在理性宇宙論的四組二律背反中，康德在世界觀的領域也企圖調和經驗論和唯理論的

矛盾。提出的“理性”概念，在康德看來，“理性”是指人心中要求把知性所得到的各種知

識、原則、定律等等，認為先驗理性的先驗性在于先驗理念。康德認為“靈魂”“世界”

“上帝”這三個最高概念是理性主觀自生的“先驗概念”，所以叫“理念”認為理性運用會

產生悖謬或“二律背反”。

但形而上學問題中還有一部分道德形而上學，康德則用先驗哲學中的實踐哲學來回答。

7、黑格爾哲學體系的特點。

黑格爾建立了歷史上最龐大、最全面的哲學體系，黑格爾哲學的特點在于它的整體性。

（1）真理是全體

哲學的真理是科學。黑格爾個人反對兩個貌似相對立的真理觀：一種是認為自己發現了終

極真理的獨斷論，另一種是懷疑論和折中主義，認為哲學無真理，只有意見或紛爭或者意

見的總和。他認為真理是歷史發展的全過程。是一個由低到高的過程，歷史上后期的體系

總要比先前的體系更高級，它在建立是克服了先前哲學體系的缺點保留了其優點。成為了

下一個哲學體系中的一環節。黑格爾的真理歸根到底是為了建立一個絕對真理體系服務的。

（2）哲學無前提

黑格爾認識到，哲學史上任何體系都有自己的前提，他們的真理都依賴于前提的正確性。

他認為哲學本身無所謂起點，一切都是為了方便而言的。或許可以開始于一點，為了方便

研究，必須貫穿始終。哲學體系的絕對正確性不依賴于起點，而在于起點到終點發展的整

個過程。這是一個由低級到高級，由簡單到貧乏，由片面到全面的發展過程。哲學體系就

是通過這樣的動態體系被建立出來的。達到了他最終的結論也就退出了它自身真理。

（3）否定辯證法

黑格爾的邏輯是辯證法。黑格爾從費希特那里繼承了辯證邏輯三段式的形式，即正題、反

題、合題。黑格爾的辯證法是否定的辯證法，否定的原則就是辯證法的軸心。對于這一原

則而言，沒有東西是永恒不變的。沒有東西是絕對神圣的。而且這否定原則能冒一切事物

的任何危險，能負若五行屬什么 一切事物的任何損失。

（4）實體就是主體

黑格爾將表示客觀對象的實體概念與表示主觀意識的主體結合起來，得出了“主體就是實

體”的論斷。黑格爾將絕對精神確立為自己哲學的主題，他明確地肯定了主體和實體的統

一。他用絕對唯心論改造了斯賓諾莎的觀點，得出了精神實體是唯一的實體的結論。

（5）辯證法、歷史觀和認識論的統一

黑格爾把本體論、認識論、自然哲學、道德哲學、藝術哲學、歷史哲學和宗教哲學等各門

學科形成一以貫之的體系。辯證法是其中貫穿所有的原則規律過程。絕對精神，在辯證運

動中構成了本體論。絕對精神的辯證運在個人意識中的表現是認識論。一切都有自己的歷

史都是辯證發展的過程。辯證法是歷史的規律和本質，歷史是辯證法的具體應用。黑格爾

認為辯證法規定了包括認識論在內的所有歷史過程，本體論是全部體系的基礎和核心。