社會交往理論

交往行為理論

《交往行為理論》讀書筆記

《交往行為理論》的作者哈貝馬斯是德國當代最重要的哲學家之一，同時也是

西方馬克思主義法蘭克福學派第二代的中堅人物。由于思想龐雜而深刻，體系宏大

而完備，哈貝馬斯被公認是“當代最有影響力的思想家”，威爾比把他稱作“當代

的黑格爾”和“后工業革命的最偉大的哲學家?！保谖鞣綄W術界占有舉足輕重

的地位。

哈貝馬斯從20世紀80年代開始轉向交往行為理論研究,他深受西方哲學語言

轉向以及胡塞爾、洛維茲、海德格爾和伽達默爾等人的思想的影響。他批評馬克斯?

韋伯的工具理性,反對主客體分離的意識哲學。他分析和批判了工具理性所導致的

生活世界殖民化以及現代工業文明中意義喪失、自由喪失等交往異化現象,并力圖

通過交往合理化的實現來構建一個合理社會。哈貝馬斯交往行為理論對于在當今社

會創造一種平等、自由、自覺的交往實踐具有重要的理論價值,對于在全球化時代

處理不同國家、不同民族,不同文化之間的交往和交流具有現實意義。

哈貝馬斯的交往行為理論的主要內容:

1(交往行為概念的內涵及其實質。

哈貝馬斯首先對行為類型進行了分析，行為蝦怎么洗 分為四類:一是目的性行為即“勞

動”;二是規范調節性行為;三是戲劇行為;四是交往行為。交往行為所涉及的至少

是兩個具有語言能力和行為能力的主體之間的關系，是至少兩個具有語言能力和行

為能力的主體之間通過符號協調的互動，遵循著一定的規范，借助語言媒介，通過

對話達成人與人之間的相互理解和一致。而這四種行為側重于不同的世界:目的性

行為主要考慮客觀世界;規范調節性行為與社會世界相聯系;戲劇行為涉及主觀世界

與客觀世界特別是社會世界的關系，其關鍵是自我表現;交往行為導向客觀世界、

社會世界和主觀世界。并且交往行為本質上更具有合理性的要求，因為它把各種不

同經驗導向合理的協調和發展。交往行為組成的世界，也就是人們的日常語言所支

撐的世界，哈貝馬斯稱之為生活世界。

2(交往行為是以理解為核心的行為。

“理解這個詞是含混不清的，它最狹窄的意義是狗有多少種 表達兩個主體以同樣的方式理

解一個語言學表達;而最寬泛的意義則是表達在與彼此認可的規范性背景相關的話

語的正確性上，兩個主體之間存在著某種協調;此外還表示兩個交往過程的參與者

能對世界上的某種東西達成理解，并且彼此能使自己的意向為對方所理解?！惫?/p>

馬斯認為，理解是一種展開于主體之間的交互性的意識活動，要真正實現“理解”

就必須借助于語言媒介。在目的性行為中，語言是許多媒介中的一種，行為者通過

語言試圖影響他人，實現行為者對于客觀世界的意圖。在規范調節性行為中，語言

首先是一種可以提供文化價值、取得意見一致的媒介，它主要是幫助人們建立規范

和行為導向，建立社會世界的合法關系。在戲劇行為中，語言是自我表現的媒體，

表現行為者的認識和情感，再現行為者的主觀世界。在上述三種工作不順心 行為中，都只注重

了語青的一種功能，而沒有同時注意雕砌 到語言的所有功能。只有在注重相互關系的交

往行為中，語言才同時承擔陳述并判斷事實的功能，使行為者與客觀世界發生聯

系，承擔幫助人們達成共識的理解媒體的功能，使行為者與社會世界發生聯系，并

承擔表達者表現的功能，使行為者展示自身的主觀世界。哈貝馬斯認為，通過參與

者在相互作用中達到他們相互提出的有效性聲明的交互主體性的確認，這樣理解才

以協調行動的動機發揮作用。他認為，現代理論注重意義的追問，人們在語言的交

往活動中會達成共識。在交往過程中所形成的普遍共識是一種理想化的過程，即交

往理性。為了有效溝通，哈貝馬斯認為在交往過程中需要遵循三項語言學規范要求:

真實性、正確性和真誠性。哈貝馬斯認為，目的性行為涉及真實性要求，規范調節

性行為涉及正確性要求，戲劇行為涉及真誠性要求，而交往行為與這三個要求有關

聯。交往行為同時可以滿足真實性、正確性和真誠性的三個有效性要求，所以交往

行為才是最合理的社會行為。

3(系統與生活世界的雙層理論架構。

哈貝馬斯認為，生活世界是由文化、社會和個性三個層次構成?！拔宜f的?

文化?，指的是可隨時動用的知識儲備——在這種儲備中，交往的參與者，當他們

對屬于某一個世界的事物相互交換看法時，最大限度地做出他們的解釋。我所說的

?社會?，指的是那些合法的秩序——借助于這些秩序，交往的參與者調整著他們的

隸屬于社會群體的成員，并因而保證他們之間的團結一致。我所說的?個性?，指的

是主體由此獲得言語和行動的功能的那種能力和資格。”由此觀之，哈貝馬斯的

“生活世界”在本質上是由知識構成的。

與“生活世界”相對應的是“系統”概念。其一，系統是一種方法，把社會作

為一個整體來對待，重倆男一馬 視其結構和功能層面;其二，系統是作為社會的制度和組織

影響著人類的生活。系統機制的產生必須以生活世界的合理化達到相應程度為條

件，系統產生的目的是服務于生活世界的。在貨幣和權力得以通過法的形式組織起

來以前，生活世界合理化已經達到了很成熟的程度。這兩個相互作用的子系統，又

反作用于那些使他們自身成為可能的、合理化了的現代社會生活形式。在一定的程

度上，金錢化和官僚化已經滲透到生活世界的核心領域。

哈貝馬斯認為，現代社會的一個基本特征就是系統和生活世界的嚴重分離。現

代社會陷入困境的一個主要原因是系統控制了生活世界，即“生活世界的殖民

化”。作為現代文明系統的市場經濟體制和官僚政治體制，憑借貨幣和權力這兩個

媒介，侵蝕原本屬于非市場和非商品化的私人領域和公共領域，使之金錢化和官僚

化，從而引起了生活世界的清明節詩詞 交往行為被金錢和權力所攝控，生活世界的意義和價值

喪失，交往行為的社會整合作用被怎么蒸螃蟹 抵消。同時，科學技術的進步服務于生產的發

展，現代文明放逐了早期資產階級的自由、平等和公正這些思想，文化世界荒蕪

化。既然晚期資本主義社會的病因、現代文明的危機在于系統與生活世界的分離、

在于生活世界的殖民化，那么克服晚期資本主義的社會危機、拯救現代文明的途徑

也就在于系統與生活世界的重新協調，其關鍵在于交往理性的重建。

4(實現交往行為合理化的路徑探索

第一，共同的規范標準。哈貝馬斯認為規范標準的普遍化原則應該能夠為大家

普遍接受和遵循。為了論證實現交往行為合理化必須由共同的、普遍的規范標準來

指導，他提出了商談倫理學。商談倫理學試圖向現代社會提出一個相互理解并為各

個交往共同體成員所同意的規范道德體系。

第二，選擇恰當的語言。在哈貝馬斯看來，凡是有交往的地方就會有言語行為

的出現，凡是言語行為受到阻礙和被歪曲的地方就不會有合理的交往。人們之間的

交談交往，無非涉及實情、人情和心情三個方面，而這三個方面都得通過相應的語

言加以表現，通過語言使交往者、交談者達到相互理解。語言是交往行為的杠桿和

促使交往合理化的關鍵。為了順利達到協調行為的目的，在進行對話的時候，對話

雙方必須選擇一種能夠讓對方了解自己的正確的語言來表達自己。

第三，進行對話活動。交往必須對話，對話就是交往。在對話活動中，交往雙

方的利益才能被考慮到，交往雙方提出的各種要求才可以成為討論的對象，在民

主、平等、和諧的協商氛圍中，人們才能在沒有任何外在強迫的氛圍中充分論證自

己的觀點。對話是人們達成統一共識的最為有效的辦法和最為便利的途徑。