厚黑學

《厚黑學》讀書筆記

《厚黑學》讀書筆記

《厚黑學》讀書筆記1

進步在于閱讀，成長在于閱讀在大一的的生活里，我閱覽了一本書《厚黑

學》，從此中感悟到了一些道理并敘其感言。

這本書是由李宗吾先生所作，讀本書之前我對厚黑的概念不是很清楚，正

所謂：自古出書者，不計其數，能稱精華者，屈指可數。那么我想說，李宗吾雖然

出書于民國，但他能在中國文化中留下了濃墨重彩的一筆。讀了這本書，我對為人

處世有了新的認識和了解。名人名言大全摘抄

李宗吾先生其的文采與思維超越常人，還有讀書人內在的一種狂傲相親怎么聊天 ，民國

時期中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下的能者。這

是網絡上比較火的對李宗吾的看法。

《厚黑學》以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫

為總結，強調黑與厚的不一樣概念。(veryok)《厚黑學》中用了三步概括厚、黑三

種境界的人：一、厚如城墻，黑如煤炭；二、厚而硬，黑而亮；三、厚而無形，黑

而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到了第二種境界，其對人性的明白，以惡為

先，因此評論世人。先看到惡的一面，然后放下人性善良的一面，講自古英雄都是

用仁義道德的外表，來體現人之初，性本惡的個人觀點。而對于第三種境界，只靠

普通善惡是無法詮釋的，因此他避而不談。

在為人處事方面，《厚黑學》也有所寫，他寫道：為人處世非有厚的功夫

不可，如果為人內向須腆，不能忍受各種在處世交往中的屈辱，太過于顧及自己的

虛榮心，就不能夠與朋友和敵人相處，更不可能抓住機會展示自己，即使本身有出

眾的才智，也會淹沒在蕓蕓眾生里面，這是十分可惜的。因此在我看來，李宗吾先

生所主張的厚黑在為人處事方面，雖主張黑，但同時強調在了世間行使惡，只是為

了每個人以一種適合自己的方式在人生中贏得真正屬于自己的那一份幸福。

在這本書中，黑也絕不能以不擇手段，放下道德為代價，而換取自己的名

利。這本書中所說的黑，不是簡單的詭計多端、陰險狡詐，它更包容了睿智、謀略

與高瞻遠矚的深刻內涵。誰想要充分的展示自我的個人價值，那么，就要擁有比別

人更多的智慧與韜略，這是現代人想要成功所需要的。

在現實的社會中，在世事紛繁、人心不古，為人處世舉步艱難的時候，我

們怎樣才能在越來越復雜的社會中站穩腳跟、呼風喚雨、左右逢源、一帆風順地使

自己的人生更為完美呢？

俗話說：君子立身處事貧賤不移，威武不能屈，富貴不能淫。然而，能真

正做到的人卻越來越少了，但是，只要我們本著仁愛處世、以寬待人的原則，我堅

信我們的人生定會放耀出燦爛的光芒。我想對于我這樣一個還在上大學的人來講，

厚黑對于我個人而言，可能有著不一樣的定義。

《厚黑學》讀書筆記2

《厚黑學》是一本攻心術，還有摸心術。這書是由清朝的李宗吾所編，看

后感悟甚深。《厚黑學》并不是人人都適合的讀物，夸張點，人本性基礎差點的

人，容易變性，就是容易教壞人。盡管我自己修習過，但是就因此才有這評論。

有句話很經典：厚黑者，無非臉厚心黑也。看是簡單，其中還是大有文

章。我就是這書的受害者。沒錯，自從我鉆研這本書的一部分來，人確實感覺有點

不一樣了，做事，處事，看事或者察事，都有了一定的進步，可是，日子久了你會

發現好像你離群眾距離遠了點了，因為，是你變了，為人處事無非講一個誠字，可

是，厚黑者被一些稀奇道理所迷惑了，他很厲害，是一個強者，可是，沒了人際，

做人還有什么意思？

厚黑者是個高手，但不是長遠之道，唯有靠人脈還有合作，這樣才會形成

一個長遠的優勢，成功才會離的更近。當然，我并不是厚黑者，當我鉆研到一部分

時我已察覺了這書的不妥。入門不深，回頭不晚，所以寫這日志是想告訴朋友們，

對人對事，一定要真誠，你把心給了人，人家才會誠心對你，彼此而已，打好自

己的人脈關系，團結合作，這樣，你離成功就不遠了。

《厚黑學》讀書筆記3

書名：李宗吾為人處世厚黑學

作者：馬銀文

出版社：中國物資出版社

內容摘要：厚黑學提倡知足常樂。人如果想活得快樂些，就必須學會知足

常樂，在現實條件許可的范圍內，充分享受生活，而不為得不到而苦惱。聰明的人

應該對于那些自己得不到的東西而視而不見，假裝糊涂。知足常樂，多年來許多哲

人無不重視這一真理，用自己的經歷詮釋知足常樂。

舍得舍得，有舍就有得，小舍小得大舍大得。一件東西總是緊緊的抓在手

里，不舍得放下，手里就沒有多余的空間來接其他東西。舍得是辯證關系，舊的不

去新的不來。雖然人們都明白“凡事有舍才有得”的道理。可許多人一遇到事就犯

渾，在為人處事中斤斤計較，生怕自己損失點什么，而厚黑學從人本惡出發，認為

在為人處事的全過程中，誰也無法避開風險。要想有大成，就一定要徹底杜絕猶豫

不決，患得患失的毛病，不要總盯著鼻子前的蠅頭小利。為此，厚黑學教主李宗吾

提醒我們：千萬別忘“舍不得孩子套不住狼”的道理。為獲大利，就不能計較一時

的得失，因為真正笑到最后的人往往就是拿到西瓜而不在乎丟掉一兩粒芝麻的厚黑

之土。

關于知足常樂，語出《老子-儉欲第四十六》:“罪莫大于可欲,禍莫大于

不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足。”意思是說:罪惡沒有大過放縱欲望的

了,禍患沒有大過不知滿足的了;過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人,

永遠是覺得快樂的。佛家彌勒佛就是知足常樂的典型代表。有關于他的對聯：笑口

常開，笑天下可笑之人；大肚能容，容天下難容之事。彌勒佛的由來是因其大肚能

容，不計較人世間的是非憎愛，肚量大，心胸寬，遇到冤家也能與之和平相處；笑

口常開，樂觀的看待事物，從而悟道成佛。神話中的彌勒佛是知足常樂的化身。神

話人物也是人們思想意識的結晶，人們追求知足常樂，對知足常樂的向往，從而刻

畫出這樣一個人物，作為人們精神的依托。在生活中追求心胸寬廣、知足常樂。只

有知足，就能夠快樂的生活，以樂觀的眼光看待事物，一切都是個很美好的。人生

就是一個不斷獲取的過程。知足，應該是得到了什么。如果是精神性的東西，比如

說是榮譽，是會樂的。

人們往往在比較中來獲得心理上的平等與不平等、滿足于不滿足。如果單

一的追求不滿足、不平等，就會陷入無限的煩惱中，從而對生活產生厭倦。自然就

不會有快樂的心境。有句俗語：“吃著碗里的，看著鍋里的”。就是典型的不滿

足，導致人陷入不良的心理，把自己的生活弄得亂七八糟，煩惱自然隨之而來，就

不會有知足常樂。究其人的煩惱都是因自己過多的追求而來。懂得知足，生活也就

不會過累，而人的心情自然就會好，才能達到長樂的境界。知足是世俗心態的超

越，是精神財富的積累，是物質財富的滿足。生活中何以知足常樂？與人無爭，心

情舒暢，行也安然，坐也安然，貧也安然，富也安然，名也不貪，利也不貪。能忍

自安，清靜無為就是知足常樂。

<<老子>>有云:禍莫大于不知足,咎莫大于欲得.知足常樂,實際是在無窮的

欲望和有限的資源之間找到平衡,可以說,知足是一種智慧,常樂是一種境界.知足常

樂并不是安于現狀,不思進取,或固步自封,而是對現有收獲的充分珍惜,對目前成果

的充分享受,也是對既有潛力的充分發掘和自身資源的充分利用.安于現狀,不思進

取,固步自封恰是因為貪圖安逸放縱身心,沒有適可而止的精神和知足常樂的心態.

舍得：有舍就有得，有了付出就會有收獲；小舍小得，大舍大得，付出的

少得到的也就少，付出的多得到的同樣就會多。舍與得之間是辯證的。俗話說：

“退一步，海闊天空”。退一步實際就是舍，是放棄。放棄也是一種平等。舍與

得，是極其耐人尋味的兩個字。靜靜地思索，靜靜地感悟，你就會慢慢體會出人生

的真諦。這些真諦常常能驅散你身心的疲憊與煩躁，滌去你內心的雜念與浮華，讓

你感到無限的清澈與安謐。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。舍得，確是一種境

界，一種禪機，一種智慧，它就蘊含在你的生活當中，像珍珠一樣，無時無刻，等

待著你拿起它，去打開成功之門，發揮它無窮的魅力。舍得語出自佛學，后被老

莊道教所用。隨之漸漸深入到人們的生活中。生活并不是一帆風順的，很多時候我

們需要學會放棄，放手不代表對生活失職，它也是人生中的契機。學會放手要比學

會緊握更難得，因為那需要更多的勇王者戰隊怎么拉人 氣。舍得的含義，是有舍才有得，要想得，必

須舍棄。人生在世，要想得到某些東西，需要舍棄很多，就像天下沒有免費的午

餐。“魚和熊掌，不可得兼”道理人人都知道的，舍得既是一種處世的哲學，也是

一種做人做事的藝術。

有時候那些快樂的人，反倒是曾經舍得過的人。曾經有一個故事，一個

老人在火車的旅途上，看著窗外的風景。一不小心，袋子里的新鞋子掉到窗外。旁

邊的人都可惜的嘆氣這么好的一雙鞋子。老人順手又把另一只鞋子扔下火車。旁

人都對老師的舉動大吃一驚。老人笑著說，既然我就剩一只鞋子了有什么用處倘

若別人撿到了一雙那么他就能穿這樣不是很好嗎？旁邊的旅客們都為老人這種舍

得的氣度拍起掌聲了老師笑著對大家說這是一種美好的品質。

懂得放手，收獲的就是一切，心中欲念使我們放不下內心的欲望與執著，

一直約束我們。有時候執著并不是一件好事，太過于執著不懂得放手到最后是失

敗、是后悔，而不是期望的結果。不要以為失去了就是永遠的失去，舍了該舍的，

就會得到該得的。

知足常樂、舍得是做人、學習、工作中重要的一個策略，懂得快樂，懂得

知足，懂得放下。就會得到更多的成功。整天悶悶不樂，死鉆牛角尖，反而更不

好，快樂是生活中重要的角色，學會知足常樂，學會舍得，我們的生活將變得更美

好，更加多姿多彩。

《厚黑學》讀書筆記4

原來就一直聽說李宗吾先生的《厚黑學》，人們對它的評價也褒貶不一，

有的人說它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人說它是本

極端利己，以小人原則處世的歪理邪說。我也是一向喜歡以小馬過河的精神去對待

這些新事物，有一段又剛巧有空，就親自拜讀一下，果然覺得這水淹不死人，卻也

沒得過腿，有一些自己的理解和想法，在這里分享一下。

“臉要厚，心要黑”——是說人的心理承受力要強，不要怕被人對你的指

責、議論，要講求個人利益，為自己著想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的說出了這么

多人不愿說的話，怎能不叫人大吃一驚，但是，細細一品，這話也不無道理。首

先，我想談的是“厚”，也就是面子問題。對人們而言，這面子可是個大問題，常

言道“人活臉，樹活皮”，人們來來往往，有多少是因面子而至。但厚黑學指出，

人的臉不應該太薄，不應該怕丟面子，正如“臉比城墻厚”，當下放下了面子，很

多平時里會讓人不痛快的事，也就不再是什么事情了。

和珅就是一個臉皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪

有不挨罵不受氣的，許多人心里受不了這個氣，受不了窩火，或是心中惶恐不安，

于是就隱退官場，告老還鄉，更有甚者，自殺身亡，了結一生。而和珅，離皇帝最

近，站在歷史的風口浪尖上，卻得了個進退自如，游刃有余。這就是因為他臉皮厚

的緣故，不論遇到挨罵還是辱沒他全然不受影響，該如何還是如何，最終得利的還

是他。

生活中，我們怕丟面子而丟失了很多機會，會議上發言怕丟面子而丟失了

受領導重視的機會；集體活動中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現的機會；看上

一個女孩，卻怕向她表白被拒絕而丟了面子，又喪失了追求真愛的機會。可見，在

乎面子的我們因為面子真是失去了太多太多，“人活臉，樹活皮”，而我現在任務

“樹不要皮必死無疑，人不要臉天下無敵”。這就是厚黑學的厚，厚如磐石，厚如

城墻。只有做到不關心面子，方能放開束縛，施展拳腳。

接下來，我們談“黑”。黑，顧名思義，那就是心要黑。在傳統觀念中，

黑心是一個貶義詞，為君子所不齒，可我們不得不承認，縱觀古今，凡能成大事

者，皆為黑心之人。劉邦與項羽之爭就是如此，項羽力敵百人，驍勇善戰，無奈卻

是一個君子，心存婦人之仁，曾有多少次他輕易就可以取劉邦的性命，但他卻以仁

自居，最終落得個兵敗身亡的下場。而劉邦，一個普通人，從目不識丁的小亭長，

成長為大漢帝國的開創人，憑的就是他的厚臉皮與黑心，他多次屈居人下，點頭哈

腰，但一旦得勢，必將對手置于死地，哪怕是對手曾有恩與他，這確實是小人做

派，但他卻是最終贏家。

心不黑，就容易吃虧，吃了虧，又好面子不愿去為自己討回公道。我前兩

天就經歷了這么個事，一天早上，我去食堂買了個面包，在自習室一邊看書一邊

吃，

結果都快吃完了才發現那是個發了霉的面包，里面一堆一堆的黑色霉菌，

看著都想吐，我完全可以去找商家理論，索要賠償，但苦于面子問題，就選擇自己

吃個啞巴虧。在厚黑學看來，商家可以黑，而且應該黑，因為商家經商猶如學生學

習和戰士戰斗一樣，是自己的職責，教學方法與手段 但這種黑，不能以損害他人的健康為前提。可

在現實生活中，又有幾個有良知的黑心商人呢。所以，我們只能用以毒攻毒、以黑

治黑來保護自身的權益。

厚與黑，就好比一支矛和一個盾，盾就是厚如城墻的臉皮，而矛就是黑如

木炭的心。“古之成大事者，皆出于厚黑”。總的來說，厚黑學說白了，就是不做

老實人。

在當今這個社會，“老實”已經成為了一個貶義詞，因為目前，老實人已

經處于了一種被動挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的老實人

作為了應當犧牲自我利益而滿足他人的角色。

在中國的傳統觀念中，我們追求老實，追求了以君子之作來要求自己，我

們相信天道，相信只要遵循原則就可以得到自己應得到的待遇，只要不違反規則，

就能夠得到他人的認可與贊賞。這是我們傳統的評價體系，也是一個被認為人人都

應當做到的。但在當今的社會環境，似乎并不再講求這樣的`價值觀。做事情要堅

持，而不去在乎自己是不是厚臉皮，做事情要果斷，而不去在乎自己是不是黑心

肝，唯有臉厚與心黑的人才能在這樣的一個沒有誠信、不講原則的社會中生存的更

好，這樣做真的有一定的正確性，而且絕對對成功是有幫助的。因此而想，是不是

一切事情都要追求其根本，也就是所謂的不去在乎“善”與“惡”，心中只去看

“成”與“敗”？所以，善與惡是由人類發展而來，并非根本。設想一下，一個至

善至仁的人，他會是什么樣子？他是否會像一個美到不行了的一顆琉璃球，反而就

極容易破碎？你越善良，反而別人就越容易去對付你。善，只是人們心中幻想出來

的一種高尚，是美德。因此而得出的結論，我們千萬不要去一味的、盡全力的去追

求其善，也不是要大家去盡量不善，一切都講究一個“度”，適度就好。只有懂得

適當的“不善”的人，才是更成功的人。

我相信，每一位社會成員都會希望他可以生活在一個理想的大同社會，一

個人人為我，我為人人的社會中。但很顯然，今天我們距離心中的理想社會還有很

大的一段距離，所以，面對沒有原則的社會，我們就必須以‘厚黑’為原則，也許

他是小人之學，也許他是為君子所不齒，但我們也不得不承認，當今社會，《厚黑

學》是一本不會誤人的處世經典與交際哲學。

自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書于民國，

卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單翻閱，發現他之所以敢自稱

厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期

中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。

厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總

結，強調黑與厚的不同概念。

李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然后放棄

人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現“人之初，性本惡”的

個人觀點。所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，

主要來源個人魄力，周圍人因個人人格，舍命相護，助成就大業,如只知道厚黑之

術，何來民心所向？如果人們每天只知道修習厚黑，增長世智辯聰，勾心斗角，拋

棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易

生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內心惡越來越重，沒有善念洗滌內心，

不足以成其霸業。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人才能統一六國，暴政之

下，數年后，天下大亂。

厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其

二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到

第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃”獲得

禪宗衣缽，而此詩中字字指向“無”字，厚黑學第三種境界以“無形無色”為總

結，也指向“無”字，所以個人認為，參悟佛法與理解厚黑學，先從“無”字入

手。道德經中“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗”就指出，天

地與圣人之心永遠相同，天地滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也

沒有報復眾生，圣人也是如此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經此觀點來

看厚黑學，那么第三種境界中的“厚而無形，黑而無色”從基本立足點就出現差

別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不

黑的理解，到達與天地同在的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。如果用

這種無我無私之心反觀過來，書中所論王明陽的“致良知”與“厚黑學”，一善一

惡，都屬一家之言，分開人性，強行對立。

厚黑學之所以能立足與世，經久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往

往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城墻，黑如煤炭”的方法，能立馬見

到效益，但不能長遠。比一般人聰明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就

用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達最終目的，且久遠。如企業生存，不講誠

信，短期可得益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有時寧愿虧錢，打造品

牌，謀求長遠利益。

總體來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統文

化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不

同觀點解讀人性，其學說所造成的社會沖擊，足以在中國傳統文化中評為精華。

《厚黑學》讀書筆記5

很久以前就聽到許多人評論厚黑學中很多觀點，因為性格與環境差距，不

經常看書，所以一向沒有拜讀，前段時光，不經意在書店看到，就翻閱幾頁，為此

稍有感悟，寫出感言。

自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書于民國，

卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單翻閱，發現他之所以敢自稱

厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期

中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。

厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總

結，強調黑與厚的不一樣概念。李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看

到惡的一面，然后放下人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現?

人之初，性本惡?的個人觀點。所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出

身，其成功的前提，主要來源個人魄力，周圍人因個人人格，舍命相護，助成就大

業，如只明白厚黑之術，何來民心所向?如果人們每一天只明白修習厚黑，增長世

智辯聰，勾心斗角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單

憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內心惡越來越

重，沒有善念洗滌內心，不足以成其霸業。秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人

才能統一六國，暴政之下，數年后，天下大亂。

厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭;其

二，厚而硬，黑而亮;其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到

第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。

六祖慧能以?菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?獲得禪

宗衣缽，而此詩中字字指向?無?字，厚黑學第三種境界以?無形無色?為總結，也指

向?無?字，所以個人認為，參悟佛法與理解厚黑學，先從?無?字入手。道德經中?

天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以萬物為芻狗?就指出，天地與圣人之心永遠

相同，天地滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復眾生，圣

人也是如此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經此觀點來看厚黑學，那么第

三種境界中的?厚而無形，黑而無色?從基本立足點就出現差別，大智之人，不是厚

而不厚，黑而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地

同在的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。如果用這種無我無私之心反觀

過來，書中所論王明陽的?致良知?與?厚黑學?，一善一惡，都屬一家之言，分開人

性，強行對立。

厚黑學之所以能立足與世，經久不衰，根本就在?厚黑?兩字。一般人往往

只在意眼前利益，如果用第一種境界?厚如城墻，黑如煤炭?的方法，能立馬見到效

益，但不能長遠。比一般人聰明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用?

厚而硬，黑而亮?之法，能夠到達最終目的，且久遠。如企業生存，不講誠信，短

期可得益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有時寧愿虧錢，打造品牌，謀

求長遠利益。

總體來講，李宗吾對人性的理解與概括潛力，打破兩千多年的中國傳統文

化思維，矛頭直指?人之初，性本善?的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不一

樣觀點解讀人性，其學說所造成的社會沖擊，足以在中國傳統文化中評為精華。

對厚黑學講述的博弈理論樓翅膀簡筆畫 主好象有不贊成的看法。顯然你沒有滿懷激動

的情緒，感嘆找到了真理??樓主潛意識在道德框架壓迫下沒有接收到事物運行的原

型，所以看到厚黑學這種描述事物運行本質的理論時，潛意識沒有激活強烈的神經

通路來印證，隨著大腦的處理結果就是按基本的認知圖式來解析。能夠看出樓主富

含道德的情感對自私是很有抵觸的。

那里有必要跟你說說什么道德。潛意識和整體潛意識是聯系在一齊的。因

此，在潛意識中有一個自然的反應就是維護系統的平衡和穩定。因為個體會覺察到

只有當整體安全的時候，個體才能夠安然無恙，個體會自然愿意維持系統的穩定存

在。這是系統運作的規律。個體的行為貼合系統的運作規律就會得到系統的呵護。

因此，貼合道德的行為是能夠維護系統平衡的行為。

此刻明白了道德是為了個體的利益。當然，這發生在不予表達的潛意識，

毋庸質疑。它的精華之處用厚黑語講就是深得厚黑之精華，自私表面蓋上利他，因

而大家都會理解，因為這?利他?有利自私。所以道德的本質就是宣揚道德，而不能

做。若是做了一些，也只為更大的宣揚。雷鋒精神的本質就是宣揚此精神，但不

做。此刻人的智力自然選取不做，是因為潛意識已經接收到了道德的原型，有的明

白有的不明白。但都存在于潛意識中。就如你此刻看到我關于道德的解釋覺得有

理，那遍是老公的英語怎么寫 激活了你潛意識中此原型，從而印證了想法，產生對我的認可。

說到樓主，也許你此刻還認為我說的不好，是壞人，是邪惡。只因你未跳

出諸多情感的框架(解決辦法能夠用追述事物本質的方式來解決，例如跟你解析道

德感情)。道德感情會使你否定我，我違背了群體的利益，也就是違背了你的利

益。這時的潛意識出現了非理性，你最大的利益其實是明白這事物的本質。這也是

厚黑學想傳達的思想。

也許你不明白從何開始，我們需要拋下的各種情感，主要來源于群體心理

意識。跳出各種心理群體(包括朋友家庭民族國家等)，客觀看待群體運行的規律，

這是研究博弈理論的基本思路。

第三種境界中的?厚而無形，黑而無色?，說的就是好人，英雄，名人，偉

人。僅從他們成功這一得到群體認可的事實即能證明。當然他們并不是這么邪惡，

能夠理解為，是一群擁有完美應對社會某些情境的幸運兒，他們的思想，也就是認

知事物的圖式產生于特定環境。不要為什么是他們，而不是你我。因為也可看作社

會環境產生了萬千思想，總有部分是能影響群眾的，他們既是我們此刻看到的大人

物，如厚黑等說的，他們有的知曉有的不知曉，但潛意識擁有在各種社會博弈理論

的原型是肯定的。

寫厚黑的李和一些心理學家一樣都是把它理出來的人。清楚出來的比較清

晰的理論，是我十分喜歡的。

最后，期望樓主明白人類社會一向以來，競爭生存資源的博弈本質。基因

攜帶的東西再怎樣掩飾也是為了有利于競爭。該做的是直到找到世界推不倒的真

理。

你不懂你惱火的中國哲學。本和現代心理學產生于同樣的思維原型，想描

述的是相同的理論。但惱火的中國哲學被禁錮的封印千年。交流上跟如今社會有代

鉤。

例如老半正反說進去，老把天地極端說進去，老把善惡說進去，不就是一

個博弈理論辨證看待事物的基本思路嗎。僅僅激活了點事物本質理論的神經通路，

就能夠先入為主成為你思想認知事物的基本圖式了嗎。這么落后的編碼，已經被我

一句惱火的中國哲學推倒了。

厚黑學我剛看到第二篇厚黑原理。真是抓狂。現代來看真是胡說八道，愛

因斯坦，物理學，數學，牛頓，全給強拉去當它理論支持。行為能夠理解，但也讓

我看的吐血，可憐老李不曉得能理出他思想的各種應用心理學正在西方發展。雖然

它對潛意識的編碼讓我吐血，但不改變其包含的博弈本質，從中找到幾句能激活超

多原型的理論才是我目的。

例如:人們受各種思想、感情和習慣所左右。這是我們的本性使然。各種

制度和法律是我們性格的外在表現，反映著它的需要。作為其產物的各種制度和法

律，是不能改變這種性格的。?

描述了道德是產生于個體的自私。

《厚黑學》讀書筆記6

在此摘選本人部分讀書筆記，自認為做到了辯證閱讀，但有些內容仍不免

貽笑大方，希望大家多多批評。

此書作者“厚黑主教”李宗吾，一生秉性耿介,為政清廉,家業綿薄，卒于

貧困。大言不慚地評論李大師的作品，令我好生不安，呵呵。當著他們煮酒論英

雄的時候，一個心子最黑，一個臉皮最厚，一堂晤對，你無奈我何，我無奈你何，

環顧袁本初諸人，卑鄙不足道，所以曹操說：“天下英雄，惟使君與操耳。”

這里說句題外話。

煮酒論英雄，天下英雄，只有你我兩人而已！這等豪言壯語、氣度胸

襟，真是令人心向往之。

他偏偏又說：“籍與江東子弟八千人，渡江而西，今無一人還，縱江東父

兄，憐我念我，我何面目見之。縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”這些話，真是大錯

特錯！他一則曰：“無面見人”；再則曰：“有愧于心。”究竟高人的面，是如何

長起得，高人的心，是如何生起得？也不略加考察，反說：“此天亡我，非戰之

罪”，恐怕上天不能任咎吧。

這個說的有道理，大丈夫不能忍一時之辱，只能是有勇無謀的匹夫。更何

況其失敗后怨天尤人，不肯承認錯誤，枉稱英雄。當然，這是后話，時代是有其局

限性的。

楚漢的時候，有一個人，臉皮最厚，心不黑，終歸失敗，此人為誰？就是

人人知道的韓信。胯下之辱，他能夠忍受，厚的程度，不在劉邦之下。

胯下之辱說明韓信臉皮厚？一個屠夫挑釁韓信說，你要么把我殺了，要么

鉆我褲襠。這是一個兩難困境，平白殺人，良心安在？鉆人褲襠，顏面何存？兩難

之下取其輕，好像不能說明韓信臉皮厚吧？后人贊韓信“英雄一世真豪杰，辜負

胸中百萬兵。”但他也只是不世出的將帥之才，官場里的暗流洶涌，比之戰場有過

之而無不及。戰場上用刀子殺人，官場上用嘴殺人。戰場上寸土必爭，官場上錙銖

必較。這是歷史一遍遍被證明了的道理，不以個別明君賢臣的意志為轉移。誒，千

里為官只為財，為君呢？哼哼，小盜盜物，大盜移國！厚黑學共分三步功夫：第

二步是“厚而硬，黑而亮”。劉備就是這類人，連曹操都拿他沒辦法。深于黑學的

人，如退光漆招牌，越是黑，買主越多，曹操就是這類人，他是著名的黑心子，然

而中原名流，傾心歸服，真可謂“心子漆黑，招牌透亮”，能夠到第二步，固然同

第一步有天淵之別，但還露了跡象，有形有色，所以曹操的本事，我們一眼就看出

來了。

第三步是“厚而無形，黑而無色”。至厚至黑，天上后世，皆以為不厚不

黑?“儒家的中庸，要講到‘無聲無臭’方能終止；學佛的人，要講到‘菩提無

樹，明鏡非臺’，才算正果；何況厚黑學是千古不傳之秘，當然要做到‘無形無

色’，才算止境”。

以曹劉之能，也只能做到第二步，那么真能做到“厚而無形，黑而無色”

的，便能顛倒陰陽，混淆黑白而無跡可尋，黑即是白，白即是黑，仿佛佛家之悟

道，道教之成仙了。對這等極品混混，我也希望能瞻仰前輩風流，來個相視而笑，

莫逆于心，定然趣味無窮~李宗吾，李宗吾，宗師自己，其一家之言，在傳統價值

觀之外獨樹一幟，也可傳為美談，卻仍不免受到時代、物質條件所限。“厚黑”只

不過是“道”的一部分，“道”即是自然規律。既是自然規律，只講因果，不談善

惡，何來厚黑？厚黑只是某些人在利益沖突下的態度而已。

明朝正德年間有一奇人，名曰王守仁。其人謙謙君子，溫潤如玉，但上馬

治軍，下馬治國，為國為民，鞠躬盡瘁，死而后已（真的是死而后已，年紀一大把

還被國家調去平亂，平反后死于歸途）。這樣的傳統儒家人物與其他權貴格格不

入，與當權者存在利益沖突。但是當時的官場有一句至理名言——不要去惹王守

仁。

這句話為官場之人奉為圭臬，甚至在王守仁死后，嘉靖年間，王守仁生前

跟他作對的首輔大人依然因為王的后人而吃盡苦頭。為什么呢？

夫不爭，天下莫能與之爭！

同是追求利益，王守仁追求的是為國為民（這也算利益？當然，這是高于

物質利益的精神利益，亦或是信仰），當權者追求的是錢，是權。所以王守仁能毫

不猶豫地把平反寧王的功勞讓給張永，然后一起對付江彬。

更重要的一點，是因為實力。王守仁是明朝最牛的一個人，著名的文學

家、哲學家（心學創始人，鼎鼎大名的王陽明是也）、軍事家、政治家，每一個稱

號他都當之無愧。

“厚黑”也只是增加實力的一種方式罷了。

最后，照李大師的意思給此書打了1顆心（只有看過此書的人才能明

白）。呵呵，李大師的胸襟氣度也由此可見一斑。

《厚黑學》讀書筆記7

很久以前就聽到許多人評論厚黑學中很多觀點，正因性格與環境差距，不

經常看書，因此一向沒有拜讀，前段時刻，不經意在書店看到，就翻閱幾頁，為此

稍有感悟，寫出感言。

自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書于民國，

卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，后簡單翻閱，發現他之因此敢自稱

厚黑教主，的確文采與思維超越常人，外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期

中西文化碰撞，造就了如此一位文壇奇葩，以圣賢自居，評論天下。

厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敘臉厚心黑之心得，以三步工夫為總

結，強調黑與厚的不一樣金鉤蝦 概念。

李宗吳對人性的明白，以惡為先，因此論人，先看到惡的一面，然后放下

人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現人之初，性本惡的個人

觀點。所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要

來源個人魄力，周圍人因個人人格，舍命相護，助成就大業，如只知道厚黑之術，

何來民心所向？如果人們每一天只知道修習厚黑，增長世智辯聰，勾心斗角，拋棄

生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生

存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內心惡越來越重，沒有善念洗滌內心，不

足以成其霸業。秦始皇用秦朝幾代發奮的基礎，以個人才能統一六國，暴政之下，

數年后，天下大亂。

厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城墻，黑如煤炭；其

二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到

第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，因此避而不談。

六祖慧能以菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃獲得禪宗

衣缽，而此詩中字字指向無字，厚黑學第三種境界以無形無色為總結，也指向無

字，因此個人認為，參悟佛法與明白厚黑學，先從無字入手。道德經中天地不仁，

以萬物為芻狗；圣人不仁，以萬物為芻狗就指出，天地與圣人之心永遠相同，天地

滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復眾生，圣人也是如

此，用無我無私之心對待百姓。如果以道德經此觀點來看厚黑學，那么第三種境界

中的厚而無形，黑而無色從基本立足點就出現差別，大智之人，不是厚而不厚，黑

而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不黑的明白，到達與天地同在的深層

價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。如果用這種無我無私之心反觀過來，書中

所論王明陽的致良知與厚黑學，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強行對立。

厚黑學之因此能立足與世，經久不衰，根本就在厚黑兩字。一般人往往只

在意眼前利益，如果用第一種境界厚如城墻，黑如煤炭的方法，能立馬見到效益，

但不能長遠。比一般人聰明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用厚而

硬，黑而亮之法，能夠到達最終目的，且久遠。如企業生存，不講誠信，短期可得

益，然不能長久，最多可得溫飽，講誠信者，有時寧愿虧錢，打造品牌，謀求長遠

利益。

總體來講，李宗吾對人性的明白與概括潛質，打破兩千多年的中國傳統文

化思維，矛頭直指人之初，性本善的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不一樣

觀點解讀人性，其學說所造成的社會沖擊，足以在中國傳統文化中評為精華。

《厚黑學》讀書筆記8

西方有句著名的諺語說道“盡管星星都有光明，卻不敢比太陽更亮”，厚

著臉皮裝糊涂的人，別人還以為他是個傻子。而實際上，他比誰都精明著呢！估計

在他心里，你更像一個小丑罷了。這種裝糊涂的伎倆別人不以為然，但它卻是最實

用的，最有效的方式。為人處世，糊涂一回又何妨呢？

文中寫到一個特別有意思的例子，有一個小孩，人們都說他是個傻子，因

為每當別人讓他從一元硬幣和五角錢硬幣中選擇的時候，他總是選擇五角錢硬幣，

好多人都不相信，都去一一嘗試，結果都是同樣的結果，有人問他，為啥每次喜歡

選擇五角錢的硬幣而不拿一塊錢的硬幣，小孩小聲的說：＂如果我選擇了一塊錢的

硬幣，以后就不會有人和我玩這種游戲了！”

那么，現在還有人說，這個小孩傻嗎？無疑，這正是小孩的聰明之處，裝

糊涂，繼續和你玩游戲，從而細水長流，最終他拿到的，比自認為聰明的你更多。

古語有云：圣人千慮，必有一失，愚人千慮，必有一得。再聰明的人，也

會犯傻，再精干的人，也會失算，所以不要計較生活中的得與失，錯與對，人生難

得糊涂，切莫聰明反被聰明！