人非生而知之者

高中課文師說原文

《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。

此文抨擊當時“士大夫之族”恥于從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣。

《師說》

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不

從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其

聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，

無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，阿膠的正確吃法 猶且從師而

問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為

圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，

或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之

族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑

則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其

智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：

三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，

如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古

道蒿子粑 ，作師說以貽之。

（注釋）

1.學者：求學的人。

2.師者，所以傳道受業解惑也：老師，是用來傳授道理、交給學業、解釋疑難問題的

人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業，泛指古代經、史、

諸子之學及古液化的兩種方式 文寫作。惑，疑難問題

3.人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理。《論語季氏》：

“生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次之;困而不學，民斯為下矣。”

知，懂得。

4.其為惑也：他所存在的疑惑。

5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。

6.聞：聽見，引申我的遺憾 為知道，懂得。

（白話譯文）

古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題

的。人不是生下來就懂得道理的，誰能彭老三 沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些

成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟

從他把他當作老師;生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作

老師。我是向他學習道理啊，哪寫給老婆的檢討書 管他的生年比我早還是比我晚呢?因此，無論地位高低貴

賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他

們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教;現在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻

以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚

人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對

于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，

幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通

曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習;小的

方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠

這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在

一起譏笑人家。問他們為什么譏笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以

地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉!古代那種跟從

老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子

們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!

圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的

賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的`人。”因

此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專

長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗

的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，人像圖片大全 寫這篇《師說》來贈送他。

拓展閱讀：《師說》寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當

時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，

正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原

來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而

習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以

這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。

經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學和處女座談戀愛 。他們無

論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道

書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，

輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為

師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈

挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難等級君主制

能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛

行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高

的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，

韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實

踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文

創作的年輕人。

感謝您的閱讀，祝您生活愉快。