克勤于邦克儉于家

【國(guó)學(xué)經(jīng)典】“尚書(shū)”經(jīng)典名句賞心理健康教育圖片 析

【國(guó)學(xué)經(jīng)典】“尚書(shū)”經(jīng)典名句賞析

《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是中國(guó)第一部古典文集和最早的歷史

文獻(xiàn)，它以記言為主。自堯舜到夏商周，跨越兩千余年。是《三墳五

典》的可考記錄。

《尚書(shū)》列為儒家經(jīng)典之一，“尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的

書(shū)，它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。

克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)

邦。

【注釋】

選自《尚書(shū)堯典》。克：能，能夠。俊：才智。德：美德，道德。

九族：從自己的高祖至自己的玄孫九代。睦：和睦。平：分辨。章：

彰明。百姓：百官，周朝之前普通平民有名無(wú)姓[7]。協(xié)：協(xié)和。萬(wàn)邦：

眾民族。

【譯文】

公正能發(fā)揚(yáng)才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明

百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使各諸侯國(guó)協(xié)調(diào)和順。

【賞析】

上下和睦，百姓安居樂(lè)業(yè)是儒家思想的理想社會(huì)。這段話以頌揚(yáng)

帝堯的功德，強(qiáng)調(diào)“和”的重要性。我們常說(shuō)：“家和萬(wàn)事興。”說(shuō)

的就是人人友愛(ài)，家庭和睦，才能萬(wàn)事興盛。以家見(jiàn)國(guó)，以小見(jiàn)大，

道理相同。試想，如果家族和睦，國(guó)家上下一致和睦，團(tuán)結(jié)一心，肯

定社會(huì)呈現(xiàn)一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修養(yǎng)道德，

友好相處，謙讓有禮，自覺(jué)遵守道德準(zhǔn)則，以仁德感化對(duì)方。達(dá)到和

睦相處的目的。

靜言庸違，象恭滔天。

【注釋】

選自《尚書(shū)堯典》。靜言：靜又寫作“靖”，巧言。庸：用。滔：

通“慆”，怠慢。象恭：外表好象恭敬。

【譯文】

花言巧語(yǔ)，陽(yáng)奉陰違，貌似恭敬，實(shí)際上對(duì)上天輕慢不敬。

【賞析】

這句話是堯帝對(duì)公正的道德品質(zhì)和行為的評(píng)價(jià)。堯帝意欲選拔接

班人，讓大臣們推薦人選，當(dāng)有人舉薦共工時(shí)，堯帝發(fā)表了如此意見(jiàn)，

也說(shuō)明堯帝審慎地選賢任能，重視德才兼?zhèn)涞倪x拔人才態(tài)度。他的任

人唯賢的思想品德值得今天的人們借鑒。“靜言庸違，象恭滔天。”

這句話為后人經(jīng)常引用，以指那些花言巧語(yǔ)，面目偽善，缺乏道德修

養(yǎng)的人。

無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸。

【注釋】

選自《尚書(shū)大禹謨》。稽：考證，驗(yàn)證。弗詢之謀：不詢問(wèn)眾人

的謀略。庸：用。

【譯文】

沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的話不輕信，沒(méi)有征詢過(guò)眾人意見(jiàn)的謀略不輕用。

【賞析】

常言道，耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)；三個(gè)臭沙宣發(fā)型圖片女短發(fā) 皮匠，頂個(gè)諸葛亮。這兩

句話的意思和“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢之謀勿庸。”說(shuō)的是同一個(gè)道理。

告誡人們，在現(xiàn)實(shí)生活中，不能道聽(tīng)途說(shuō)，輕信妄言，凡事都要深入

調(diào)查，以事實(shí)為根據(jù)，善于聽(tīng)取眾人復(fù)活讀書(shū)筆記 意見(jiàn)，集思廣益，認(rèn)真分析參考。

只有這樣，才不會(huì)影響自己的判斷能力，不會(huì)被不實(shí)之言所蠱惑，不

會(huì)因剛愎自社會(huì)主義核心價(jià)值體系 用而決策導(dǎo)致失誤，造成不良后果。

克勤于邦，克儉于家。

【注釋】

選自《尚書(shū)大禹謨》。克勤于邦：指為治水的事業(yè)竭盡全力。克

儉于家：在家生活節(jié)儉。

【譯文】

能為國(guó)家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。

【賞析】

中國(guó)自古以來(lái)就以勤儉作為修身治國(guó)治家的美德。古人以能否克

勤克儉上海迪士尼作文 ，是關(guān)系著國(guó)家強(qiáng)弱，存亡的大事，鼓勵(lì)人們，竭盡職守，勤

奮工作，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。當(dāng)然在現(xiàn)代文明的今天，物質(zhì)極大豐

富，人們不可能無(wú)視于生活的享受，但前提是不鋪張浪費(fèi)。

視遠(yuǎn)惟明，聽(tīng)德惟聰。

【注釋】

選自《尚書(shū)太甲中》。惟，唯；明，目明，喻監(jiān)察是非[8]；聰，

聞審謂之聰[9]，聽(tīng)到的都思辨之

【譯文】

能看到遠(yuǎn)處，才是視覺(jué)銳利；能聽(tīng)從好話，才是聽(tīng)覺(jué)靈敏。

【賞析】

古人用能看遠(yuǎn)才是明察秋毫，善聽(tīng)好話，才禮部掌管什么 是耳朵靈敏作比喻，

鼓勵(lì)人們注重自身修養(yǎng)，永不懈怠。不論是治國(guó)，還是個(gè)人都強(qiáng)調(diào)的

是道德品質(zhì)修養(yǎng)，要勤奮學(xué)習(xí)，誠(chéng)心求道，時(shí)刻躬身自反，檢討自己

言行，胸襟寬廣，善于聽(tīng)取意見(jiàn)，不要時(shí)常享樂(lè)和懶惰，用誠(chéng)信、仁

厚的美德贏得事業(yè)的成功。

若網(wǎng)在綱，有條而不紊。

【注釋】

選自《尚書(shū)盤庚上》。綱：網(wǎng)的總繩。紊：亂。若：像，好像。

【譯文】

就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂。

【賞析】

這句話是盤庚責(zé)備在位的官員，墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，傲慢無(wú)禮，

貪圖安逸，不愿奉獻(xiàn)。用“網(wǎng)”“綱”作比喻，自己為“綱”，群臣

是“網(wǎng)”，說(shuō)明主次有序，強(qiáng)調(diào)不能目無(wú)君令，破壞規(guī)矩。以生活中

淺顯易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有條不紊的深刻寓意。我們

現(xiàn)在常用的“有條不紊”成語(yǔ)就是由此而來(lái)。

為山九仞，功虧一簣。

【注釋】

選自《尚書(shū)旅獒》。仞：八尺為一仞。虧：缺少。簣：盛土的竹

器。

【譯文】

譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。

【賞析】

以堆山為喻，告誡人們修養(yǎng)品德應(yīng)自強(qiáng)不息，持之以恒，不可半

途而廢。作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才

能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能安定社會(huì)，鞏固政權(quán)。

做人也是如為學(xué)求道，修養(yǎng)道德就像堆山一樣，要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)

性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅(jiān)持不懈，永不止步

就會(huì)終有成就。古人的話發(fā)人深省，回味無(wú)窮。

以公滅私，民其允懷。

【注釋】

選自《尚書(shū)周官》。允：誠(chéng)信，信實(shí)。懷：歸向。

【譯文】

用公正消滅私欲，人民就會(huì)信任歸向執(zhí)政者。

【賞析】

《周官》是誥令，這句話就是《周官》中的一句，號(hào)召大小官員

認(rèn)真工作，謹(jǐn)慎發(fā)令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不當(dāng)

驕傲，祿厚不當(dāng)奢侈，修養(yǎng)恭敬勤儉美德，不可行使詐偽，此贏得人

民的信任。做到這些，人民才會(huì)心悅誠(chéng)服。勉勵(lì)官員兢兢業(yè)業(yè)，勤勞

政事，克己奉公，廉潔自律，清白不污，做一個(gè)有益于社會(huì)的好人。

《尚書(shū)》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《尚書(shū)》是中國(guó)最古老的皇室文集，是中國(guó)第一部上古歷史文件

和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一

些重要史料。《尚書(shū)》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是后來(lái)儒家

補(bǔ)充進(jìn)去的。西漢初存29篇，因用漢代通行的文字隸書(shū)抄寫，稱《今

文尚書(shū)》。另有相傳在漢武帝時(shí)從孔子住宅壁中發(fā)現(xiàn)的《古文尚書(shū)》

（現(xiàn)只存篇目和少量佚文，較《今文尚書(shū)》多16篇）和東晉梅賾所

獻(xiàn)的偽《古文尚書(shū)》（較《今文尚書(shū)》多25篇）。通行的《十三經(jīng)

注疏》本《尚書(shū)》，就是《今文尚書(shū)》和偽《古文尚書(shū)》的合編本。

上古歷史文獻(xiàn)集。《左傳》等引《尚書(shū)》文字，分別稱《虞書(shū)》、

《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)總稱為《書(shū)》，漢人改稱

《尚書(shū)》，意即“上古帝王之書(shū)”（《論衡正說(shuō)篇》）。《尚書(shū)》的

真?zhèn)巍⒕凵ⅲ瑯O其復(fù)雜曲折。2009年清華簡(jiǎn)中發(fā)現(xiàn)了部分早期版本的

《尚書(shū)》。

漢人傳說(shuō)先秦時(shí)《書(shū)》有100篇，其中《虞夏書(shū)》20篇，《商

書(shū)》、《周書(shū)》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記孔子世家》

也說(shuō)到孔子修《書(shū)》。但近代學(xué)者多以為《尚書(shū)》編定于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

秦始皇焚書(shū)之后，《書(shū)》多殘缺。今存《書(shū)序》，為《史記》所引，

約出于戰(zhàn)國(guó)儒生之手。

漢初，《尚書(shū)》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時(shí)隸書(shū)抄寫，

被稱為《今文尚書(shū)》。

又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段墻壁，發(fā)現(xiàn)另一部

《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)字體書(shū)寫的，所以稱《古文尚書(shū)》，它比

《今文尚書(shū)》多16篇，孔安國(guó)讀后獻(xiàn)于皇家。因未列于學(xué)官，《古文

尚書(shū)》未能流布。

東晉元帝時(shí)，梅賾獻(xiàn)偽《古文尚書(shū)》及孔安國(guó)《尚書(shū)傳》。這部

《古文尚書(shū)》比《今文尚書(shū)》多出25篇，又從《今文尚書(shū)》中多分出

4篇，而當(dāng)時(shí)今文本中的《秦誓》篇已佚，所以偽古文與今文合共58

篇。

唐太宗時(shí)，孔穎達(dá)奉詔撰《尚書(shū)正義》，就是用古今文真?zhèn)位旌?/p>

的本子。

南宋吳棫以后，對(duì)其中真?zhèn)晤H有疑議。

明代梅鷟作《尚書(shū)考異》，清代閻若璩著《尚書(shū)古文疏證》等，

才將《古文尚書(shū)》和孔安國(guó)《尚書(shū)傳》乃屬偽造的性質(zhì)斷實(shí)。

《尚書(shū)》所錄，為虞、夏、商、周各代典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命

等文獻(xiàn)。其中虞、趣味活動(dòng) 夏及商代部分文獻(xiàn)是據(jù)傳聞而寫成，不盡可靠。

“典”是重要史實(shí)或?qū)ｎ}史實(shí)的記載；“謨”是記君臣謀略的；“訓(xùn)”

是臣開(kāi)導(dǎo)君主的話；“誥”是勉勵(lì)的文告；“誓”是君主訓(xùn)誡士眾的

誓詞；“命”是君主的命令。還有以人名標(biāo)題的，如《盤庚》、《微

子》；有以事為標(biāo)題的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以內(nèi)容

為標(biāo)題的，如《洪范》、《無(wú)逸》。這些都屬于記言散文。也有敘事

較多的，如《顧命》、《堯典》。其中的《禹貢》，托言夏禹治水的

記錄，實(shí)為古地理志，與全書(shū)體例不一，當(dāng)為后人的著述。