樂論

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卻語言能力薄弱，那也是無法做

到神思暢通的。

劉勰提出解決“文思通塞”

的辦法自然也是從這兩方面去入

手。關于“志氣”，《神思》篇

認為關鍵問題是要做到“虛靜”：

“陶鈞文思，貴在虛靜。疏瀹五藏，

澡雪精神。”其強調臨文之際須

達到高度集中而不繁雜，寫作時

應該“從容率情，優柔適會”，

即處于從容自由而無所拘束的精

神狀態，憑文思自然而至、并不

強求，《物色》篇說“入興貴閑”

也是這個道理。另外，關于“辭

令”，劉勰認為作者應廣泛閱讀，

認真學習古人的著作文章，以提

高寫作能力，包括駕馭文辭的能

力，即《神思》篇所提到的“積

學以儲寶，酌理以富才，研閱以

窮照，馴致以繹辭”。“積學”“酌

理”都是說學習典籍，但“積學”

重在記誦、積累資料、典故等，“酌

理”則重在思考、融會貫通。“研閱”

是說閱覽、觀摩古今文字，學習

它們的寫作藝術，掌握寫作規律，

此處的“閱”并非“生活閱歷”之意。

“窮照”正如《知音》篇所說的“圓

照之象，務先博觀”，要通過博

覽群書去增長見識，以提高鑒賞

能力，懂得寫作法則，“馴致”

則強調玩味欣賞文章。藝術創作

不是空想，所以要有以上的準備，

只有這樣，知識、理論和詞語才

會慢慢積淀為“神與物游”的活躍。

劉勰闡前人之未發，明確地

將“神與物游”作為創作構思的

起點提了出來，不僅揭示了藝術

構思中的規律，而且對后世藝術

創作產生了深遠的影響。

（內蒙古師范大學）

《呂氏春秋》由秦國丞相呂

不韋主持并召集門客編撰而成，

包羅天地萬物的事理。其中集中

講述音樂的有八篇，高度概括了

先秦時期的音樂自然觀，對音樂

的來源、分類、編制、傳承等進

行了系統描述。由黃帝、堯帝、

商湯等君王創作樂曲的史實可以

看出，《呂氏春秋》中所涉及的

樂論，不僅僅是在描述音樂自然

觀，其背后具有更深層次的政治

意義。《道德經》曰：“道生一，

一生二，二生三，三生萬物。萬物

負陰而抱陽，沖氣以為和。”可見，

世間萬物皆由此生，萬物背陰而向

陽為和。而音樂自然觀則強調“和”。

所以，中國歷代君王功成必要作樂。

由此看出，《呂氏春秋》樂論中蘊

含的政治文化理論已成體系，值

得人們細細研磨。

《呂氏春秋》是由秦國丞相

呂不韋主持召集門客撰寫而成的

巨著，約于公元前239年完成，

以道家思想為核心，采眾家之長，

所以后人一般將它歸入雜家，可

謂包羅天地萬象。《呂氏春秋》

講求道法自然，具有濃郁的自然

主義色彩，它的樂論也是先秦音

樂文獻中涉及最廣、保存最完整

的。據史書記載，當時已是丞相

的呂不韋權傾朝野，但這并不能

滿足他的野心。當時，戰國四君

子禮賢下士一度被傳為佳話，作

為仲父的呂不韋不甘心被比下去。

這樣才有了《呂氏春秋》。這部

囊括萬物的巨著由呂不韋主持編

撰，所以樂論中包含政治性自然

不言而喻。

一、《呂兒童營養晚餐 氏春秋》樂論

中國的音樂來源已久，記載

音樂的史書自然不少，先秦時期

有《左傳》《論語》《史記》《周禮》

等都提到了音樂，但《呂氏春秋》

中所包含的樂論是先秦諸子百家

中最為全面的。

《呂氏春秋仲夏紀古樂》

記載：“樂所由來者尚也，必不

可廢。有節，有侈，有正，有淫矣。

□

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賢者以昌，不肖者以亡。”可以

看出，音樂起源之久遠，可從萬

物初始開始，萬物有聲。自然之

音則會形成音樂，所以理應順其

天道自然，不得廢止。對音樂的

類型也有所描述，音樂應當是有

節制的、純粹的，但也有奢靡、

淫亂的。一個賢明的君主會用音

樂使國家強大昌盛，昏庸的君主

則會因為音樂導致國家衰敗滅亡。

上古時期，伏羲和神農都可

以稱為音樂家。《琴操》記載，

伏羲造琴，讓人“反其天真”，

音樂可以讓人們掙脫自身的囚籠，

抒發情感，回歸自然點擊輸入文字 本真。

《呂氏春秋仲夏紀古樂》

記載：“昔古朱襄氏之治天下也，

多風而陽氣畜積，萬物散解，果

實不成，故士達作為五弦瑟，以

來陰氣，以定群生。”神農（朱

襄氏）以桐木做琴身，麻繩做琴

弦，五弦分別為宮、商、角、徵、

羽五個音調。他用新做的琴演奏

樂曲歌詠豐收，神農琴由此世代

流傳。

伶倫和榮將是黃帝時期的兩

名樂官。黃帝命伶倫創作樂律。

榮將鑄編鐘十二口，以調和五音，

奏出柔美的音樂。

《呂氏春秋仲夏紀大樂》

記載：“凡樂，天地之和，陰陽

之調也。”樂，是陰陽調和的產物，

天地萬物都有自己的聲音，事物

的本質是和諧。任何事物都要講

求一個度，只有適度才會和諧。

正如黃帝命令榮將所鑄編鐘用以

調和五音。五音調和，樂音才會

和美，音程協和，旋律才會悠揚。

在太平盛世，百姓安居樂業，

便會贊頌君王，順應君王的教化，

歌頌君王的美德。這樣的情況下

所創作的音樂一定是和諧的。創

作和諧的音樂是有條件的，那就

是度。度又為節制，節制邪、欲、

貪念。只有這樣，樂者才能創作

出最純正美好的樂曲。在和平的

背景下所作的樂才會是純正的，

音樂是人內心情感的藝術化表達，

只有從心底里感到平和，演奏出

的樂曲才會平和。

在亂世中，百姓食不果腹、

顛沛流離，難道沒有音樂呢？人

們姑且稱它為“音”。亂世之中

也是有音的，但是這樣的音不會

使人歡樂，戰爭的炮火聲、昏君

的殺戮聲、百姓凄苦哀怨的呻吟

聲都可稱為音，但這樣的聲音讓

人從心底產生恐懼、厭惡，這種

亂世之音已經不能說是天地和諧、

陰陽調和的產物，若以此音為樂，

國家將會失去應有的秩序，君不

成君，臣不為臣，人民也不再是

人民。所以，和平源自公正，公

正則來源于道。深刻理解道的人，

才會做出盛世之樂。

二、《呂氏春秋》中的“盛

世之樂”與“亂世之音”

出生于若水的古帝王高陽氏，

聰慧秀敏，后登上帝位，在百姓

中有很高的聲望。天地間風鳥雨

水發出的聲音使得他十分欣喜，

高陽氏稱其為天地之音，遂命飛

龍作曲《承云》。帝嚳命咸黑創

作《九招》《六列》《六英》，

后令人演奏樂舞，宣揚其圣德。

可見作為君王，自然希望國家富

強，百姓歌頌其功德。

《呂氏春秋仲夏紀古樂》

記載：“禹立，勤勞天下，日夜

不懈。通大川，決壅塞，鑿龍門，

降通漻水以導河，疏三江五湖，

注之東海，以利黔首。于是命皋

陶作為夏籥九成，以昭其功。”

禹在位時，日夜辛勤，一心為民，

三過家門而不入的典故家喻戶曉，

他疏通三江五湖使百姓得利，《夏

籥》九成就是昭示禹功績所作。

《夏籥》又名《大夏》，是夏代

以前十分著名的大型樂舞。它雖

創于夏代之前，卻歷代流傳，到

先秦時期已經成為大型樂舞的典

范。楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》

上冊記載，《大夏》最初只是用

了一種名為“菕”的樂器配樂形

成的舞蹈，歷經夏、商、周三朝

的流傳改編形成群舞。舞蹈的形

式在很大程度上沿用了人類改造

自然、與自然拼搏的積極精神。

可以作為世代流傳的樂舞，一定

是大眾音樂審美所認可的，它的

曲調一定是和美適中的。

對于這樣的音樂，《呂氏春

秋仲夏紀適音》做了詳細的

解釋：“何謂適？衷，音之適也。

何謂衷？大不出鈞，重不過石，

小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音

之本也，清濁之衷也。衷也者，

適也，以適聽適則和矣。樂無太，

平和者是也。故治世之音安以樂，

其政平也。”由此可以看出，在

合適的時候聽合適的音樂會使人

身心愉悅，不會過度嘈雜，過度

哀傷，這種平和可以引起心底共

鳴，這種音樂是可以流傳求職簡歷范文 千古的。

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夏桀在位時昏庸無道，《竹

書紀年》記載，夏桀修筑宮殿、

瓊室、瑤臺、玉床、酒池。建造

這一切的財力、物力、人力自然都

是搜刮百姓得來的。百姓生活困苦，

難得實現溫飽，每每遇到天災無力

抵抗，于是妻離子散、家破細節之美 人亡。

這樣的背景下很難有平和的音樂。

正如《呂氏春秋仲夏紀適音》

所說：“亂世之音怨以怒，其政乖

也；亡國之音悲以哀，其政險也。”

亂世之下的音樂是哀怨、陰郁的，

讓人感到恐懼。這樣的音樂就會反

映出政治的不協調。

《小孩子濕疹 呂氏春秋仲夏紀適音》

記載：“耳之情欲聲，心不樂，

五音在前弗聽。目之情欲色，心

弗樂，五色在前弗視。鼻之情欲

芬香，心弗樂，芬香在前弗嗅。

口之情欲滋味，心弗樂，五味在

前弗食。欲之者，耳目鼻口也；樂

之弗樂者，心也。心必和平然后樂，

心必樂然后耳、目、鼻、口有以欲

之，故樂之務在于和心，和心在于

行適。夫樂有適，心亦有適。”若

是在亂世之中為人民奏樂、舞蹈，

就會使人民豐衣足食、平安幸福

嗎？恐怕不能。不是因為音樂不好

聽，舞蹈不優美。而是因為人民已

經失去了欣賞能力，目之所及皆是

生靈涂炭，耳之所聞皆為怨聲載道，

連這些演奏所制的絲竹琴瑟的材料

也是從百姓手中積極心理 搜刮出來的。被恐

懼與憤怒占滿了的內心不是樂舞能

夠感化的。

商湯討伐夏桀后，命令大臣

伊尹創作《大護》《晨露》歌頌

其美德。周武王即位后，命令周

公創作《大武》，成王即位，命

令周公創作樂曲《三象》來昭示

功德。

樂是天地相和之音，自然之

道乃其本源，自然講求陰陽調和，

所以君王以音樂作為治國成果。

音樂是有體系的，政治也是成體

系的，聽一個國家的音樂就可以

反映其政治不是沒有道理，能創

作盛好聽的歌詞 世之樂的君王可以稱為明君。

三、《呂氏春秋》中所蘊含

音樂與政治的關系

《道德經》記載：“古之善

為道者，微妙玄通，深不可識。”

由此可以看出，懂得并能施行道

的人，考慮問題定是深謀遠慮。

作為一國君王，若想家國富強，

必定要取得人民支持。音樂是給

人帶來快樂的，它是一種精神層

面對美的感知。人要依靠外物才

能反映出其意識，亂世之音如同

兵戈相向，絲竹鼓樂之蒜蓉淸蒸大龍蝦 聲如同悲

痛的咆哮，越名貴的樂器越振聾

發聵。正如《呂氏春秋仲夏紀侈

樂》所記，齊國滅亡前夕，創造

了齊鐘《大呂》；楚國滅亡前夕，

創作了具有濃厚民族風格的巫音。

這種音樂不能帶給人快樂，人民

怒了，離亡國也就不遠了。

若是想觀賞極致和諧的樂舞，

一定是在國家繁榮時期，君王愿

意治理國家，百姓自然愿意歌頌

其功德。天地之所以能夠永存，

是因為它們不為自己而存在，一

個明君之所以能夠流傳千古，是

因為他們無私，一心為民。人民

快樂了，君王治國目的就達到了。

昏庸的君王從不關心百姓的疾苦，

自然也不會懂得音樂。

《呂氏春秋》中的樂論無不

蘊含著政治，人們從一個國家的

音樂中就可萬物復蘇造句 判斷出盛世還是亂世，

君王是仁慈還是昏庸。正如《呂

氏春秋季夏紀制樂》所說，“欲

觀至樂，必于至治”。

（寧夏大學音樂學院）

作者簡介：王雅菲（1994-），

女，甘肅酒泉人，碩士在讀，研

究方向：作曲與作曲技術理論。