朱子學

儒學的發展到了宋代形成了以理為核心的新儒學體系，宋代儒學至程門子弟而大盛，但

是綜合各家建立系統者也就是集大成者則是著名的思想家、哲學家、教育家朱熹，他的

學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學。朱熹不僅在理論整

理方面有獨特的表現，而且在編注經籍及北宋資料方面做了全盤的工作。朱子的著作

可以說很多，但是他的學說要旨基本在《語類》和《文集》之中。

朱子的學說應可以分成三個部分，第一部分形上學及宇宙論，它包括兩小部分其

一為理與氣，其二為世界圖像。。。第二部分是價值論及道德實踐理論，它也包括兩小

部分，其一為理與欲，其二是心性情與成德工夫。。。第三部分是由一二兩部分決定之

肯定世界之態度，我們在這部分主要講世界之肯定及對佛教之批評。

首先我覺得有必要先解釋幾個詞，第一，行而上，它取自《易經》原文是：“形

而上者謂之道，形而下者謂之器”，形而上的東西就是指道，不存在于時間、空間的現象，

自身是超自然的存在，形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物。第二是成德工夫，

這個也沒查到，但據理解其大概的意思是追求真知道理或成為圣人所需作的努力。。第三個

是肯定世界之態度，人對世界的態度可分為肯定之態度或否定之態度，這里肯定或否定都是

就價值意義而言，肯定世界之態度就是肯定世界的存在為一價值，反之就是認為是無價值或

是罪惡的。

先講一，理與氣。我們知道理與氣是朱子學說的基本觀念，而就內容而言其主要

取中國十大銀飾品牌 于周程，所謂理指的是超時空決定之形式及規律，朱子謂之形而上者，取形式義，

氣指鳥的壽命 空中存在所具之質材，也就是形而下者，取質料義雞腿漢堡 。朱子強調每一具體存在或事

物，其所以能有，能存在即由理決定，天地也屬此類，但有此理不一定有此物，物都

是憑借氣而生，所以氣是生物之具。這樣一切時空之存在皆是理與氣合而決定的。

同時還要注意一下理和氣的關系，就存有性而言兩者截然可分，而且不能不分，如他

說“有此理后合并居中 ，方有此氣”，所以理不依氣而有，而物與氣則必依理而有，理氣是倆

物.但就運行講，朱子說“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理，理搭在陰陽上，如

人跨馬相似”，此時理氣兩者互不相離，。。。但要注意的是這里的理都是指殊別意義而

言，相當于性，但朱子除講殊別意義之理外還強調共同意義之理，相當于太極，不過

這個共同之理到底是是取總攝義還是總和義，朱子并沒說清，朱子說“總天地萬物之

理便是太極”，究竟如何總呢？如果取總攝義的話，則太極是萬理之理，是理的更上

一層次，如果是取總和義，那么太極就是萬理都在于其中，相當于理的總和。

二，世界圖像，所謂的世界圖像時指朱子對當前世界形成的描述，朱子說“太極

生陰陽，五行以至于萬事萬物”，“陽變陰合，而生水火木金土，天地之間何事而非五

行？”分而言之，太極是理，陰陽以下都是氣，世界萬物之生成變化皆是理在氣中之

顯現，五行陰陽七者混合就是生物的材料，至于五行如何能構成萬物，朱子沒有定說，

但他強調所謂的“化生”以解釋生物之“種”，氣生即氣化而生，有“種”后才是形

生。總之，世界萬物，不論有無生命，都是由二氣五行生出，這都是朱子承前人之說

而堅持的宇宙論，而他作的解釋則都是猜測，沒有形成理論

三，理和欲，理即天理，欲即人欲，在形上學宇宙論范圍中，朱熹的理與氣相配，

在涉及善惡價值論問題時則有帝堯 理與欲相配，用以構成其思想的主脈，理仍然與形而上

中之理相承，而欲也可以說與氣的觀念相對應。價值論首要問題是善惡，朱子認為

合乎天理為善，而關于世界中“善惡如何可能”一問題，則朱子以理是否實現來解釋，

所謂的理之實現指的是理在氣中的實現而言，也就是理的實現是善，理之可能在氣冬天的雪怎么形容

中不能實現為惡，，關于欲，朱子說“人心之動處為情，情不正者為欲”，情能符合理

即不是欲，情能符合理就是欲，由于欲是私自做主之情，是不正者之情，所以是惡，

與理不同，那么善惡之間也就落在天理和人欲這一對觀念上

四，心性情與成德工夫菠蘿蜜的核怎么吃 。

先說心性情，朱子認為心屬氣，是萬有中之靈覺能力，表能作具體活動如思考行動的

能力，與性不同，心可以與理合也可以與理不合，故有善惡之分，而性或理是善觀念

的根源，所以都是善的，也就是朱子說的“心有善惡，性無不善”，朱子又說“性者

心之理，情者心之動”，所以心的本性乃是所謂的性，而其動處即是情，也就是心做

為具體活動時就是情，情則可以有合理或不合理，有善或惡的問題。所謂的成德工夫，

朱子強調必須落在心上講，使有善惡之心，去除惡而成為純善，即是所謂圣人之心，

這樣才能使心之所發也就是情都能合理。心性情之說只是朱子的工夫理論，其具

體實踐過程則須通過居敬、窮理、格物、致知。居敬是指意志一面之工夫，指意志上

不怠不茍，是格物致知等的動力條件，就認知上說則有窮理、格物、致知，格物窮理

指追七嫂網址導航 究事物的篆刻作品 究竟，推究事物的道理，朱子說“格物是物物上窮其至理，致知是吾心

無所不知。”致知就是指無所燉羊肉湯放什么調料 不知是指明貫通之理，是格物窮理的目的，而窮理、格

物、致知的目的則是在內達成“吾心之全體大用”之明，在外則達成對貫通之理的掌

握。總之，朱子的工夫理論是，自格物窮理下手，以求致知之完成，致知完成則吾心

無不明，此心既明，則向外展開可以成就一切文化，也就是從修身到齊家到治國平

天下這一段的活動。