2023年4月12日發(作者：波拿馬)胠篋 [原文] 將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘滕、固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘滕、扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治也。 故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所剌，方二千余里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢紅糖補氣血嗎
誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？ 夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。 故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭。殫殘天下之圣法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不
鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也。 [譯文] 將要因為開箱子、掏口袋、撬柜子的盜賊而做些防備，就一定纏繞繩子、加固扃鐍，這是世俗所說的明智之舉。可是大盜來了，則背起柜子、舉起箱子、擔起口袋快步離去，唯恐緘滕、扃鐍不牢固。這樣那么先前所說的明智之舉，不就是替大盜積聚財物嗎？ 所以對此試作論述，世俗所說的明智之舉，有不替大盜積聚財物的嗎？所說的圣人，有不替大盜守護財物的嗎？憑什么知道是這樣呢？先前齊國相鄰城邑遙遙相望，雞鳴狗叫之聲彼此聽到，網罟所撒到的地方，耒耨所耕耘的地方，方圓二千余里，整個疆界之內，所用來建立宗廟、社稷，治理邑、屋、州、閭、鄉、曲的方法，何嘗不是效法圣人呢？可是，田成子忽然一天殺掉齊君竊取了齊國。所竊取的僅僅是這個國家嗎？連同那治理國家的圣智的法規都竊取了。所以田成子雖有盜賊的名聲，可是他的處境卻能像堯舜一樣安穩，小諸侯國不敢非議，大諸侯國不敢征討，獨占齊國，那么這不是竊取齊國，連同圣智的法規，用來守護他那盜賊的身份嗎？ 對此試作論述，世俗所說的明智之舉，有不為大盜積聚財物的嗎？所說的圣人，有不為大盜守護財物的嗎？憑什么知道是這樣呢？從前龍逢被殺，比干被剖心，蒼弘被車裂，伍子胥尸體糜爛，所以這樣四位賢人免不了身遭殺戮。所以跖特務電視劇
的門徒問跖：“盜賊也有奉行的道嗎？”跖回答說：“到哪里會沒有道呢？能揣測屋里所藏的財物，便是圣；敢于先入，便是勇；能夠最后退出，便是義；判斷可行與否，便是智；均分財物，便是仁。不具備這五點能成為大盜的，天下沒有這樣人。”由此看來，善人沒有圣人的道不會有所建樹，跖不具備圣人的道不能前行；天下的善人少可是惡人多，那么圣人對天下的利少，對天下的害多。所以說唇缺失齒就寒冷；魯國酒味淡薄邯鄲便受圍，圣人出世大盜隨之而起。打倒圣人，放掉盜賊，天下才能太平。 山谷空虛河流隨之干涸了，山丘鏟平了深淵隨之被填實。圣人死去了，那么大盜不再興起，天下就太平無事了。圣人不死，大盜就不會止息。雖然倚重圣人來治理天下，那么就是使跖一手抄報文字內容
類大盜獲得重利。給人們斗斛用來計量多少，那么就連同斗斛一起偷走了；給人們權衡用來稱量輕重，那么就連同權衡一起偷走了；給人們符璽用來取信于人，那么就連同符璽一起偷走了；給人東南亞第一大城市
們仁義用來矯正過失，那么就連同仁義一起偷走
了。憑什么知道是這樣呢？那些偷竊環鉤的小賊要被誅殺，而盜竊國家的大盜卻成了諸侯，諸侯之家存有仁義，那么這不是把仁義圣智盜竊嗎？所以那些追隨于喬任梁女朋友是誰
大盜，叛亂成為諸侯，竊取了斗斛、權衡、符璽的利益的人，即使用高車冠冕的賞賜也不能勸止，砍頭重刑的威懾不能禁止他們。如此過度有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，這是圣人的過錯啊。 所以說：魚兒不可以脫離深淵，治國的利器不可以來給人看。那些圣人，就是治理天下的利器，不是用來明示天下的。因此棄絕圣人摒棄智慧，大盜才可止息；丟棄玉器何木子
毀壞珠寶，小盜不再興起；焚燒符信打破璽印，百姓才會淳樸謙虛；打破斗斛折斷權衡，百姓才沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓才可以參與議論。攪亂六律，銷毀竽瑟，堵塞師曠的耳朵，天下人才人人保有自己原來的聽覺；抹掉紋章，離散五彩，粘合離朱的眼睛，天下人才人人保有自己原來的視覺；毀棄鉤弧墨線拋棄規矩，折斷工倕的手指，天下人才人人保有自己原來的智巧。除去曾參、史魚的忠孝，鉗住楊朱、墨翟的嘴巴，排除舍棄仁義，天下人的德行才能混同為一。人們能保有自己原本的視覺，天下人就不會炫耀；人們能保有自己原本的聽覺，天下人就不會憂患；人們能保有自己原本的智慧，天下人就不會迷惑；人們能保有自己原本的德行，天下就不會有邪惡。像曾參、史魚、楊朱背誦學習
、墨翟、師曠、工倕、離朱這類人，都對外炫耀他們的才能來攪亂天下的人心，圣智之法沒有用處。
