功利境界

語文（基礎模塊）

授課題目

授課周別

第2周

《人生的境界》

授課課時

2課時

授課方法

方法：1、朗讀法2、討論法3、舉例法4、啟發法

及手段

手段：多媒體

知識與能力目標：

1、了解馮友蘭，對其哲學思想有初步了解；

2、理解人生四種境界的內涵；

3、體會文章深入淺出、平易流暢的表達藝術。

教學目標

過程與方法目標：

1、采用朗讀法、討論法、比較法，讓學生理解文章內容和思想；

2、運動多媒體教學手段，提高學生的學習興趣，理解作者觀點。

情感態度與價值觀目標：

1、啟發學生思考人生的價值和意義；

2、樹立正確的人生觀和崇高的人生理想。

教學重點

教學難點

1、理清文章思路，理解文章內容；

2、促使學生明白常人也要有精神追求，提升人生境界。

1、品析文章，深刻理解人生的四種境界；

2、對第四層人生境界的理解和把握。

課堂教學設計

建筑工地上，三個泥水匠正揮汗如雨地干活。

有人問他們：“你們在干什么？”“在砌磚。”第一個泥水

匠隨口答道。第二個泥水匠回答說：“我在掙錢呢。”“我在

建造一座漂亮的大樓。”第三個泥水匠很自豪地說。

十年后，居間服務合同范本 第一、二個泥水匠仍然在砌磚，第三個泥水匠成了一

課程導入

位有名的建筑專家。

是什么給三個泥水匠帶來了不一樣的人生追求和人生境遇？我

們現在所做的是“在砌磚”、“在掙錢”還是“在建造一座漂亮的

大樓”？我們又將擁有什么樣的人生境界呢？

一、作者介紹

馮友蘭（1895.12.04～1990.11.26），字芝生，河南人，著名

的哲學家、哲學史家、教育家。1915年入北京大學文科中國哲學系，

1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、

燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系

教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北

京大學哲學系教授。

30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，建國后著有《中國哲學

史新編》《貞元六書》等，論著編為《三松堂全集》。其論著在國

內外學界影響深遠，稱譽為“現代新儒家”。

二、初讀課文

請同學閱讀課文，了解文章大意，教師設疑導引，學生討論交

流。

問題一：文章闡述的中心問題是什么？

答：人生的境界。

問題二：什么是人生的境界？找到文中闡釋的段落。

明確在文中的第2段。

人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有

授課內容

各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。

問題三：馮友蘭認為人生有幾種境界呢？

答：四種。自然境界、功利境界、道德境紅茶的功效與作用 界、天地境界。

問題四：劃分這四種境界的標準是什么？

答：覺解。什么是覺解？了解和覺悟。

不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他

們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都

不完全相同。

人對所做的事情的覺解程度，決定了他的人生境界的高低。

三、重點研讀

(一)自然境界

請同學們自己讀讀看，自然境界的人有什么特點？請用自己的

話說說該境界的具體內涵。

明確：自然境界的人處于一種蒙昧狀態。不知道或者不大知道

自己所做的事有什么意義。

自然境界：被動順應自然和社會規則。

懵懂無知，純人。

大家聽過放羊娃的故事嗎？

有一記者前往山區，碰到一放羊娃。記者問：“你放羊為什么？”“賣

錢。”“賣了錢干什么？”“娶媳婦。”“娶了媳婦呢？”“生孩子。”“有

了孩子呢？”“放羊。”

這個放羊娃的境界就是自然境界。他的悲劇在什么地方？對自

己所做的事情缺乏覺解，對自己的人生境界缺乏領悟。所以有句話

說治“貧”先要治“愚”。

(二)功利境界

自然境界的人是無所求的，從無求走向有求，往上就是功利境

界。功利境界的人是怎么做事情的？讀讀看，并說說該境界的具體

內涵。

明確：功利境界的人心胸狹隘，做事只知道對自己有功利意義。

功利境界：意識到他自己，為自己而做各種事。

主動追求對自己有利

的事，俗人。

生活中這樣的人多不多？多！讀高中為了考大學。考大學為了

得到好工作。好工作為散文二篇 了生活得好。

項羽和曹操，一個是英雄，一個是奸雄，

他可以做些事，其后果

有利于他人，其動機則是利己的。

但他們都是功利境界，因為他們都是

為自己。

(三)道德境界

道德境界和功利境界有什么區別？道德境界的具體內涵是什

么？

明確；兩種人做事情一個為社會，一個為自己。

道德境界：為社會的利益做各種事。

事事講道德，賢人。

道德境界的人認為個人與社會之間的關系是對立的還是統一

的？（統一的）他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義

的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。

而道德境界的人，事事講道德，努力為社會做貢獻。你知道有

哪些處于道德境界的人？

舉例：拾金不昧。讓座。抗擊新慣性病毒戰役中的醫護人員，

開醫生驛站的旅店老板等等。

將功利境界和道德境界進行對比，感受兩者的不同：

關于讀書

書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。學生小說

為中華之崛起而讀書。——周恩來（13歲，1911年）

《負荊請罪》

戰國時期，廉頗是趙國有名的良將，他戰功赫赫，被拜為上卿，藺相如

“完璧歸”有功，被封為上大夫不久，又在澠池秦王與趙王相會的時候，維

護了趙王的尊嚴，因此也被提升為上卿，且位在廉頗之上。廉頗對此不服，

耿耿于懷，處處為難，揚言說：“我遇見相如，一定要羞辱他。”廉頗的這

些話傳到了藺相如耳朵里。此后每次相遇，藺相如都遠遠回避。藺相如的門

客對他退讓很不解，都要離開，藺相如勸說，以秦王的威勢，而我卻敢在朝

廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我藺相如雖然無能，難道會怕廉將軍嗎？但是

我想到，強大的秦國之所以不敢對趙國發兵就是下旋球 因為我和廉頗，如果我們二

人相斗，定不能共存。藺相如的這番話，后來傳到了廉頗的耳朵里。廉頗聽

說后背著荊條向藺相如請罪，從此和藺相如成了很要好的朋友。這兩個人一文一武，同心協力為國家辦事，秦國因此更不敢欺侮趙國了。“負荊請罪”

也就成了一句成語，表示向別人道歉、承認錯誤的意思。

(四)天地境界

馮友蘭認為，一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比

道德境界更高的境界？天地境界。什么是天地境界，其具體內涵是

什么？

明確：

不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。

處在天地境界的人，

已經徹底地參透了道德、生死、名利之類的東西，心目中有宇宙的

整體，他為宇宙的利益做事，他就有了更廣大的胸懷和更高尚的氣

節，成為“圣人”。

天地境界：為宇宙的利益做事。

與宇宙同一，圣人。

《過河》

小和尚和老和尚將過河時，發現一名女子正為過不去河發愁。老和尚就

主動背了女子過河。

事后，師徒倆又走了好一段路。

小和尚終于忍不住問道：“師父，您講過出家人不要接觸女人，怎么剛

才您卻背她過河？”

老和尚大笑，拍了一下小和尚，說：“那名女子，一過河我就把她放下

了，怎么你還一路背著？”

孔子

孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），

子姓（姓是一個部落共用的），孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑[z

uy]（今山東曲阜[qf]）人，中國古代思想家、教育家，儒家

學派創始人。更被后世尊為“孔圣人”。

孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中

賢人七十二。曾吃什么東西養胃 帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂六經（《詩》

《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟

子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。

該書被奉為儒家經典。

創立儒家學說派

儒家思想內容豐富,從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、

悌等德目。仁:仁愛，孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道

德的最高理想和標準,也反映他的哲學觀點,對后世影響亦甚深遠。“仁以處

人,有序和諧”是孔子思想的原發點,是儒家思想核心之核心。

孔子的最高政治理想是建立“天下為公”的大同社會。

開創全新教育理念

孔子“有教無類”的思想在教育發展史上具有劃時代的意義。它主張無

分貴賤不分國界，只要有心向學，都可以入學受教，開創了教育普及的先河。

義利之辯

魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，

只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得金錢的補償

和獎勵。

孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但不向國家領取金錢。孔子

說：“賜（端木賜，即子貢），你錯了！圣人做的事，可用來改變民風世俗，

教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為。現在魯國富的人少窮人多，向國家領取補償金，對你沒有任何損失；但不領取補償金，魯國就沒有

人再去贖回自己遇難的同胞了。”

孔子的另一學生子路，救起一名溺水者，獲救者為了表示感謝送了他一

頭牛，子路收下了。孔子高興地說：“魯國人從此一定會勇于救落水者了。”

四、本文結語：

在馮友蘭看來，這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是

人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是

自然的產物，后兩者是精神的創造。

希望我們都能夠成為人應該成為的人，讓這不再重來的一生成

為精神創造的人生。

五、課外拓展：

柏拉圖《理想國》中的“洞穴”故事：

設想有一個洞穴，一群囚犯從小就住在那里，被禁錮著四肢不能動，頭

也不能動，他們只能看面前的洞壁。

在囚犯身后有一堆火，在火與囚犯之間有一條路，路邊筑有一道矮墻，

一群人在矮墻下面的路上走過，手里舉著假人假獸假物。

這些人舉著的物體反射在洞壁上，囚犯們看到的就是這些陰影，就連這

些人說話的聲音，囚犯們也會認為是從洞壁上傳來的。跟皮影戲相似，不同

的是囚犯們把皮影戲的那些影子當成世界實在的事物，墻上的陰影是他們看

到的唯一現實。

假設一名囚犯獲得了自由，來到了洞外，看到了太陽，他明白太陽讓他

看清了這一切，明白蘑菇頭圖片 自己原來看到的不過是幻影。

柏拉圖強調，這些囚犯是和我們一樣的人。柏拉圖所謂受過教育的人，

就是指理性的人。

柏拉圖在這里表達了他的哲學思想，即我們看到的日常事物都是“影

子”，真實的是外面的光，是理念，理念的存在才讓事物成為事物本身。

第一階段敘述人們被囚禁于洞穴中，但周圍所有的人都一樣被囚禁著，

把影子當成真實的東西，并沒有什么不好。這一階段也有點像禪宗的“看山

是山”的階段。

如果有人突破了束縛，來到了第二個階段，囚徒可以扭頭轉向，看見有

人在他背后舉過去的那些事物本身。

火光使他眩暈、痛苦。

雖然他看到了跟陰影不同的東西，但炫目的光讓他不舒服，一切都處于

迷亂。他可能會認為，過去所看到的陰影比現在看到的東西更真實。這一階

段有點類雨傘英語怎么說 似“看山不是山”的階段。

雖然這個得到解放的人現在看到了不同于陰影的其他東西，束縛的解除

帶來了解放，但是他還沒有完全自由。

真正的自由在第三階段，即他來到陽光之下，事物才不再是眼花繚亂的

火光中的晃動的呈現，而是以它們本來的外觀的樣子呈現出來。這一階段就

是發“看山還是山”了。

這每一步都非常的困難，而對那個經歷并克服了這些困難的人來說面臨

著難題：

既然知道了真實世界的樣子，他就不愿意再回到洞穴。

但是他又不得不回去，回到那個人們習以為常生活的地方，在返回的途

中，眼睛需要再一次適應黑暗，而且回到了原來的位置，跟其他囚犯說道外

面的世界，會不被相信，其他囚犯們認為他出去一趟眼睛出現了問題。

這是一個悲傷的故事，故事的悲傷不只在于出去的囚徒所面臨的窘境，

還有王翦怎么死的 知道真相的痛苦。

在這個故事中，如果人要突然看見洞穴背后的火、光，就立即會被這不

同尋常的光芒弄的眼花繚亂不舒服，會寧愿回頭繼續看陰影，因為陰影是他

適應的東西，比他看到的模糊的光要清楚的多。

我們可以認為柏拉圖的老師蘇格拉底就是那個出去了又回來了的囚犯，

最終被其他囚犯們處以死刑。

我們生活的世界是不是也是一樣，每個人都有自己生活的圈子，很多上

了大學之后回去的人會發現跟家里的人、親戚無法溝通，就相當于看見了后

面的火光。

常年習慣了洞穴生活的人們，不可能猜度這樣一種可能性，即他的現實

世界根本上就是虛幻的陰影。

這個時候我們面臨是兩種困境：要么回到原來的圈子，不再想洞口、火

的事情，要么走出去，索性看看外面的世界。

那個獲得自由的囚徒最后的結局是悲劇的，但并不能就此認為提升自己

是錯誤的。

正如柏拉圖在《理想國》的結尾說：

“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到

我們自己的和神的愛，無論是今世活在這里還是在我們死后（象競賽勝利者

領取獎品那樣）得到報酬的時候。我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里

還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”

作業布置

思考你是誰？你的人生意義在哪里？

課后小結