復(fù)雜性科學(xué)

劉聰杰

（中共漳州市委黨校，福建漳州363000）

摘要：從20世紀(jì)40年代開始的復(fù)雜性研究（ComplexityRearches），是當(dāng)代世界科學(xué)

發(fā)展的前沿和熱點(diǎn)領(lǐng)域。盡管目前它仍不完善、不成熟，處在逐步深化的探索過程中，但其

理論和方法已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注，其發(fā)展也將帶來了人們?cè)谡軐W(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上

一系列變革，具有劃時(shí)代的意義。

關(guān)鍵詞：復(fù)雜性；復(fù)雜性研究；哲學(xué)

中圖分類號(hào)：N941.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2013）12-0048-03

從傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論的角度來看，復(fù)雜性是認(rèn)識(shí)的消極因素，是阻礙人們獲得真理性認(rèn)識(shí)的障

礙。事物在未被人們認(rèn)識(shí)之前是復(fù)雜的，認(rèn)識(shí)事物的過程就是經(jīng)過對(duì)事物所表現(xiàn)出的紛繁復(fù)

雜的表面現(xiàn)象，進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼的反復(fù)思考、甄別，透過現(xiàn)

象把握本質(zhì)，形成對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。人們一旦獲得對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，事物

就會(huì)變得簡(jiǎn)單；而存在的一些尚未被完全認(rèn)識(shí)的部分，只能歸結(jié)為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的階段

性和局限性，它們將隨著自然科學(xué)的發(fā)展、人類認(rèn)識(shí)手段的改善、認(rèn)識(shí)能力的提升，而逐漸

被認(rèn)識(shí)。

然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)的不斷拓展和深化，人們?cè)桨l(fā)感到事情遠(yuǎn)沒有那么

樂觀。復(fù)雜性，不僅僅是事物呈現(xiàn)給我們的十分豐富的表面現(xiàn)象，而且是事物本身，是事物

的內(nèi)在規(guī)定性，是構(gòu)成事物的結(jié)構(gòu)、功能、環(huán)境和發(fā)展所具有的規(guī)定性。自然科學(xué)研究表明，

復(fù)雜性及其各種分叉衍生普遍存在于現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)方面，已不能把它僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)過程

中的消極因素，而是必須承認(rèn)并重視對(duì)復(fù)雜性的研究和探索。就復(fù)雜性而言，它本身具有特

有的規(guī)定性，即便已經(jīng)被人們認(rèn)識(shí)的事物，它依然是復(fù)雜的。也就是說，在復(fù)雜性與簡(jiǎn)單性

之間存在著質(zhì)的區(qū)別，這便是復(fù)雜性科學(xué)研究的領(lǐng)域。

一、復(fù)雜性研究的提出及主要流派

一般認(rèn)為，復(fù)雜性科學(xué)始于20世紀(jì)40年代美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲的一般系統(tǒng)論研

究。隨著系統(tǒng)科學(xué)的研究不斷獲得進(jìn)展，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、控制論、信息論、混沌理論

和超循環(huán)論等陸續(xù)創(chuàng)立，為復(fù)雜性科學(xué)研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。對(duì)于當(dāng)前尚在蓬勃發(fā)展、

方興未艾的復(fù)雜性研究，不同的研究者從不同的角度進(jìn)行了分類。美國(guó)喬治梅森大學(xué)的沃

菲爾德認(rèn)為，在美國(guó)就存在系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)學(xué)派、適應(yīng)性系統(tǒng)學(xué)派、混沌學(xué)派、結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)學(xué)派等。

我國(guó)的戴汝為認(rèn)為，國(guó)際上研究復(fù)雜性科學(xué)，按其所用術(shù)語可以概括為三方面：一是歐洲的

普利高津、哈肯等人開創(chuàng)的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)；二是美國(guó)圣菲研究所以復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)為

標(biāo)志的工作；三是中國(guó)錢學(xué)森提出的以開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)為主線的研究[1]。綜觀當(dāng)前對(duì)復(fù)雜

性科學(xué)的研究，大抵可以分為四大主要流派：

一是一般系統(tǒng)論學(xué)派。一般系統(tǒng)論學(xué)派是由美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲開創(chuàng)的。早在

1937年，在芝加哥大學(xué)的一次哲學(xué)討論會(huì)上，貝塔朗菲就提出了“一般系統(tǒng)論”的概念。1945

年，他發(fā)表《關(guān)于一般系統(tǒng)論》一文，提出一般系統(tǒng)論的任務(wù)。1968年貝塔朗菲出版了《一

般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》一書，書中全面闡述了一般系統(tǒng)論的思想、內(nèi)容和理論框架。

在《一般系統(tǒng)論》一書中，貝塔朗菲開始自覺地運(yùn)用“整體”和“系統(tǒng)”的概念來認(rèn)識(shí)和處

理存在于一切知識(shí)領(lǐng)域中的復(fù)雜性問題。他力圖從對(duì)立、斗爭(zhēng)和一致性中發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)演化的機(jī)

制，從系統(tǒng)內(nèi)部說明何以能夠出現(xiàn)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低序到高序的演化。美國(guó)圣菲研究所第

一任所長(zhǎng)考溫認(rèn)為，復(fù)雜性研究作為一門科學(xué)，肇始于貝塔朗菲的研究。一般認(rèn)為，貝塔朗

菲創(chuàng)立的一般系統(tǒng)論，標(biāo)志著復(fù)雜性科學(xué)的誕生。

二是自組織理論學(xué)派。自組織理論學(xué)科群涵蓋了耗散結(jié)構(gòu)理論、突變論、協(xié)同學(xué)、混沌理

論、超循環(huán)論和分形理論等新興學(xué)科理論，代表人物有普利高津、哈肯、托姆、拉茲洛等。“這樣的新興學(xué)科，它們研究的對(duì)象盡管不同，但是都具有共同特征，那就是它們都是非線

性的復(fù)雜系統(tǒng)，或非線性的復(fù)雜的自組織形成過程”[2]。自組織理論研究組成元素眾多的復(fù)

雜系統(tǒng)如何自主從無序到有序的演化過程。在這一過程中，由于大量的組成元素致使單一的

中央控制成為不可能，使得整個(gè)系統(tǒng)的演化不可避免地具有非線性、隨機(jī)性。此外，自組織

理論還探討復(fù)雜系統(tǒng)演化過程中的漲落、分叉、相變等現(xiàn)象，使得人們對(duì)系統(tǒng)復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)

更深入。所以普利高津在其著作《探索復(fù)雜性》一書的序言中指出：“自組織現(xiàn)象是作為一個(gè)

嶄新的科學(xué)范式出現(xiàn)的，它使人們可以設(shè)想出復(fù)雜性如白鴨肉 何在自然中出現(xiàn)，以及可在何種程度

上被加以探索研究。”

三是復(fù)雜性范式學(xué)派。代表人物是法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家埃德加莫蘭。1973年，法國(guó)當(dāng)代

著名哲學(xué)家埃德加莫蘭發(fā)表《迷失的范式：人性研究》一書，在批判傳統(tǒng)的“抗疫總結(jié) 簡(jiǎn)單化范式”

的同時(shí)，率先提出了“復(fù)雜性范式”的概念和理論，并號(hào)召人類進(jìn)行思維方式上的新革命。

莫蘭認(rèn)為，經(jīng)典科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的方法，主要是采取還原式、分離式、割裂式的“簡(jiǎn)單化范式”，

“相信世界的簡(jiǎn)單性，是從德謨克里特以來在西方科學(xué)中形成的基本信念。牛頓在《自然哲

學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中指出，自然界喜歡簡(jiǎn)單化，不愛用什么多余的原因來夸耀自己”[3]。在這

樣一種方法指導(dǎo)下，經(jīng)典科電腦錄像 學(xué)的主要任務(wù)就是不斷揭示隱藏在復(fù)雜現(xiàn)象背后的簡(jiǎn)單規(guī)律。但

是，簡(jiǎn)單化范式在探索認(rèn)識(shí)基本粒子、氣象等等方面現(xiàn)象時(shí)，由于失去了確定性的根基，顯

得越來越無力。為此，埃德加莫蘭認(rèn)為新的復(fù)雜性范式的萌芽已經(jīng)競(jìng)選勞動(dòng)委員 出現(xiàn)，要用復(fù)雜性范式

發(fā)展自己，迎接挑戰(zhàn)。由于埃德加?莫蘭的“復(fù)雜性思想”，涉及到認(rèn)識(shí)論和方法論領(lǐng)域，因

此具有更普遍的意義。

四是復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)學(xué)派。主要代表是美國(guó)的圣菲研究所。1984年圣菲研究所成立時(shí)就以“復(fù)

雜性科學(xué)”作為研究所活動(dòng)的旗幟，旨在通過開展跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究，探索建立復(fù)雜適

應(yīng)系統(tǒng)理論。圣菲研究所的工作成績(jī)斐然，陸續(xù)提出了“適應(yīng)性主體”、“可變圖示”、“混沌

邊緣”、“適應(yīng)性景觀”的新概念，并建立了復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的整體多樣性和演化模型。目前圣

菲研究所在歐美影響很大，發(fā)展很快。

綜上所述，當(dāng)前復(fù)雜性研究的這四種流派都從各自研究領(lǐng)域揭示出復(fù)雜性研究的重要性，

研究?jī)?nèi)容既相通，又互有區(qū)別。一般系統(tǒng)論從系統(tǒng)理論出發(fā)，聚焦于研究系統(tǒng)如何從簡(jiǎn)單走

向復(fù)雜，從無序走向有序。普利高津的“復(fù)雜性科學(xué)”則作為一種超越經(jīng)典科學(xué)的科學(xué)方法

論的新視域，旨在用“演化的物理學(xué)”代替“存在的物理學(xué)”。莫蘭的復(fù)雜性思想首先致力于

用復(fù)雜性的方式建立全面的、整體的人類學(xué)，進(jìn)而拓展至探討建立一般的科學(xué)研究的復(fù)雜性

方法，其復(fù)雜性理論涉及具有普遍意義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論。圣菲研究所的“復(fù)雜性科學(xué)”

則主要是指其創(chuàng)立的“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論”。該理論主要探討了世界上生物層次以上的高級(jí)的

復(fù)雜系統(tǒng)能動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的演變內(nèi)在機(jī)制。

但是，無論是1928年貝塔朗菲提出一般系統(tǒng)論思想，還是普利高津的復(fù)雜性科學(xué)，亦或是

埃德加?莫蘭的“復(fù)雜性范式”，均未能對(duì)“什么是復(fù)雜性，什么是復(fù)雜性研究”，給出統(tǒng)一的

界定。但是也并不是說這一階段的研究就沒有突出的理論成果，因?yàn)樵谶@一階段研究中，他

們各自提出了一系列復(fù)雜性概念模型，比如：埃德加莫蘭提出的“宏大概念”，美國(guó)圣菲研

究所的“復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論（CAS）、涌現(xiàn)生成理論、混沌理論等。當(dāng)然，復(fù)雜性科學(xué)誕生的

首要意義在于，他們把關(guān)于“復(fù)雜性的研究”作為一個(gè)科學(xué)的命題，擺在了研究者的面前。

二、復(fù)雜性研究的主旨及其劃時(shí)代變革

復(fù)雜性和復(fù)雜性科學(xué)至今沒有一個(gè)統(tǒng)一的界定，對(duì)于復(fù)雜性或復(fù)雜性科學(xué)，我們無法以一

種簡(jiǎn)單的肯定的方式給出界定，但運(yùn)用復(fù)雜性科學(xué)的研究方法，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)

行大致勾勒：

一是復(fù)雜性科學(xué)只能通過研究其運(yùn)用的方法論來區(qū)別，復(fù)雜性科學(xué)的理論標(biāo)志就是非還原

的研究方法論。復(fù)雜性科學(xué)的重要特征就是通過研究方法論來進(jìn)行界定或定義。復(fù)雜性科學(xué)它不是一門具體的學(xué)科，而是分散在眾多的學(xué)科中，是學(xué)科交叉互涉的，從傳統(tǒng)的學(xué)科分類

到現(xiàn)在的交叉學(xué)科，從研究政治、經(jīng)濟(jì)、生物等的分類學(xué)科，過渡到研究語言、大腦、市場(chǎng)、

交通等等的交叉研究，它幾乎涉及到人類生活的每一個(gè)角落。正是由于它那有別于還原論的

方法論立場(chǎng)，才被稱為復(fù)雜性科學(xué)。

二是復(fù)雜性科學(xué)力圖打破傳統(tǒng)分類學(xué)科之間那種互不往來的狀態(tài)，努力尋找并試圖建立各

學(xué)科之間的相互溝通、相互聯(lián)系的協(xié)調(diào)機(jī)制。復(fù)雜性科學(xué)打破了牛頓經(jīng)典力學(xué)和線性理論的

統(tǒng)治和主宰，打破了還原論適用于所有科學(xué)的夢(mèng)想。

三是“復(fù)雜性本身就是一種兼?zhèn)涠喾N組分要素、結(jié)構(gòu)要素和功能要素祝福生日快樂圖片 的復(fù)雜觀念”[4]。復(fù)

雜性科學(xué)力圖創(chuàng)立新的理論體系或科學(xué)范式，并應(yīng)用新的思維范式來解釋世界給我們提出的

一系列問題。

綜上所述，復(fù)雜性科學(xué)并不是簡(jiǎn)單的一門學(xué)科，呈現(xiàn)在我們面前的是一系列的相關(guān)的學(xué)科

群，“是一群具有復(fù)雜性意識(shí)和復(fù)雜性思維的理論叢林”[5]。在這個(gè)被稱為復(fù)雜性科學(xué)的學(xué)

科群中，主要包括以下若干個(gè)理論：系統(tǒng)科學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)理論、復(fù)雜巨系統(tǒng)理論excel減法公式 、超循環(huán)理

論、協(xié)同論、突變論；非線性科學(xué)中的分形理論、混沌理論等。從未來發(fā)展看，構(gòu)成復(fù)雜性

研究的核心理論主要是：涌現(xiàn)生成理論、遺傳進(jìn)化理論、人工生命理論、復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論、

復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論、自組織臨界性理論等。

復(fù)雜性研究的興起都對(duì)傳統(tǒng)自然科學(xué)研究、甚至于哲學(xué)思想等都將帶來劃時(shí)代的變革和影

響。

首先，復(fù)雜性科學(xué)的誕生拓展了自然科學(xué)研究的領(lǐng)域，它使自然科學(xué)研究從線性的、確定

的、有序的傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域拓展到非線性、不確定、無序的研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)自然科學(xué)在獲得

對(duì)自然界及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也給自己劃定了研究領(lǐng)域，即研究自然界本身所固有的、

本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這一做法在取得了諸如牛頓經(jīng)典力學(xué)的巨大成就的同時(shí)，也阻礙著人

類認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。隨著復(fù)雜性科學(xué)的誕生，那些原本不是科學(xué)的領(lǐng)域，或者超越原來的

科學(xué)研究領(lǐng)域的對(duì)象，也逐漸被納入到了科學(xué)研究的視野，科學(xué)研究的宗旨也隨即從原來的

探索尋求簡(jiǎn)單性規(guī)律，發(fā)展到了了現(xiàn)在的探索認(rèn)識(shí)復(fù)雜性。所以，復(fù)雜性科學(xué)的誕生是科學(xué)

發(fā)展史上的大事件，被認(rèn)為是“21世紀(jì)的科學(xué)”。

其次，復(fù)雜性科學(xué)的誕生，還對(duì)傳統(tǒng)的科學(xué)思想、觀念、理論和方法產(chǎn)生了重大影響。復(fù)

雜性科學(xué)的發(fā)展，為我們的科學(xué)研究提供了復(fù)雜系統(tǒng)分析的新方法。具體說，它為我們分析

復(fù)雜組織的生成演化過程提供了分析手段。傳統(tǒng)科學(xué)的思維方式是建立在有序分割和理性三

大支柱上。隨著復(fù)雜性科學(xué)的興起，這些支柱的基石都一個(gè)個(gè)被動(dòng)搖。然而，復(fù)雜性科學(xué)研

究絕不是要排除事物的確定性、必然性規(guī)律，去單純追求建立一種不確定性理論，絕不是完

全排除分割、剝離和理想實(shí)驗(yàn)的方法，去單純追求建立一種不可分割性理論，簡(jiǎn)單排除邏輯

推理，以便允許對(duì)邏輯規(guī)則的任何違反。相反，它的研究方法是穿梭于確定性和不確定性、

要素和整體、可分割和不可分割之間，探求事物復(fù)雜性本質(zhì)。因此，在復(fù)雜性科學(xué)研究中，

要把傳統(tǒng)科學(xué)的研究方法整合到一個(gè)更廣泛、更豐富的理論框架內(nèi)，把整體主義和還原主義，

系統(tǒng)的整體性和局部的具體性聯(lián)系并有機(jī)結(jié)合起來。總之，復(fù)雜性思維方式、復(fù)雜性科學(xué)的

研究方法，并不是“簡(jiǎn)單化范式”的對(duì)立面，而是要包容并整合“簡(jiǎn)單化范式”的一種新的

融貫的思維方式，新的融貫的研究方法。復(fù)雜性科學(xué)特別是其中的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論、涌現(xiàn)

生成理論、復(fù)雜進(jìn)化理論、混沌理論、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)理論等，為我們的認(rèn)識(shí)提供了建構(gòu)比較完備

的復(fù)雜系統(tǒng)分析模型新方法、新工具。

再次，復(fù)雜性科學(xué)的興起，將對(duì)人們的世界觀產(chǎn)生重大影響，將徹邊城摘抄 底改變傳統(tǒng)的哲學(xué)本體

論、認(rèn)識(shí)論和方法論。在本體論上，復(fù)雜性科學(xué)的興起對(duì)呈現(xiàn)在人們面前的世界圖景進(jìn)行了

重新的描繪，復(fù)雜性科學(xué)為哲學(xué)本體論提供了新的對(duì)象、新的可能。在認(rèn)識(shí)論上申請(qǐng)報(bào)告模板 ，復(fù)雜性科

學(xué)的興起嚴(yán)重沖擊并影響著傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，在未來的認(rèn)識(shí)論研究領(lǐng)域，認(rèn)識(shí)復(fù)雜性，將成為主要任務(wù)。在方法論上，復(fù)雜性科學(xué)研究方法與傳統(tǒng)科學(xué)的研究方法也有很大差別。未來的思

想家、科學(xué)家將采取不同于簡(jiǎn)單化、還原性方法的復(fù)雜性方法，如隱喻、類比和思辨等等，

這無疑將極大地豐富科學(xué)研究的方法。

最后，復(fù)雜性科學(xué)的興起在沖擊對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)觀念、思想、理論的同時(shí)，也需要哲學(xué)社會(huì)科

學(xué)工作者及時(shí)總結(jié)包含在復(fù)雜性科學(xué)中的哲學(xué)思想，梳理復(fù)雜性科學(xué)所包含的具有哲學(xué)意蘊(yùn)

的東西，同時(shí)對(duì)復(fù)雜性科學(xué)產(chǎn)生的各種認(rèn)識(shí)問題作出反思和回應(yīng)。對(duì)于復(fù)雜性科學(xué)的哲學(xué)研

究業(yè)已成為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)重要前沿陣地。你

本可以用那些和他們一起抱怨人生的時(shí)間，來讀一篇有趣的小說，或者玩一個(gè)你喜歡的游戲。

漸漸的，你不再像以往那樣開心快樂，曾經(jīng)的夢(mèng)想湮滅在每日回蕩在耳邊的抱怨中。你

也會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管你很努力了，可就是無法讓你的朋友或是閨蜜變得更開心一些。

這就不可避免地產(chǎn)生一個(gè)問題：你會(huì)懷疑自己的能力，懷疑自己一貫堅(jiān)持的信念。

我們要有所警惕和分辨，不要讓身邊的人消耗了你，讓你不能前進(jìn)。

這些人正在消耗你。

01.不守承諾的人

承諾了的事，就應(yīng)該努力地去做到。

倘若做不到，就別輕易許諾。這類人的特點(diǎn)就是時(shí)常許諾，然而做到的事卻是很少。于

是，他的人生信用便會(huì)大大降低，到最后，也許還會(huì)成為一種欺詐。如果發(fā)現(xiàn)身邊有這樣的

人，應(yīng)該警惕，否則到最后吃苦的還是自己。

02.不守時(shí)間的人

俗話說浪費(fèi)別人的時(shí)間就等于謀財(cái)害命，所以不守時(shí)間也就意味著是浪費(fèi)別人的時(shí)間。

與這種人交往的話，不僅把自己的時(shí)間花掉了，還會(huì)帶來意想不到的麻煩。

03.時(shí)常抱怨的人

生活之事十有八九是不如意的，這些都是正常的。

我們應(yīng)該看到生活前進(jìn)的方向，努力前進(jìn)。而不是在自怨自艾，同時(shí)還把消極的思想傳

遞給別人。這樣的人呢，一遇到困難便停滯不前，巴不得別人來幫他一把。本來你是積極向

上的，可是如果受到這種人的影響，那么你也很有可能會(huì)變成這樣的人，所以應(yīng)該警惕。

04.斤斤計(jì)較的人

凡事都斤斤計(jì)較的人，看不到遠(yuǎn)方的大前途，一味把精力放在小事上。比如兩個(gè)人去吃

飯，前提是AA制。然后飯吃好后他多付了5毛，最后他說我多付了5毛，你抽空給我吧。如

此計(jì)較的人，失去了知己，也不會(huì)有很大的前途。

05.不會(huì)感恩的人

你善心地幫助了他，可是他卻不以為然，而且還想當(dāng)然的認(rèn)為這是應(yīng)當(dāng)?shù)摹６啻蔚貛椭瑲w脾丸的功效與作用

換來的沒有一句感謝的話語，更有甚者，還在背后說別人的壞話，真是吃力不討好。

06.自私自利的人

以自我為中心，不會(huì)考慮別人的感受，想怎樣就是怎樣，也不會(huì)考慮大局，只為自己的

感受。這種人，為了達(dá)到自己的私利會(huì)不擇手段。

如果看完以上的描述，你的腦海里冒出一張張熟悉的臉，顯然，你正在被人日復(fù)一日地

消耗著。這種消耗絕對(duì)可以毀你于無形之中。

這些方法帶來陽光

那么，如何給自己搭建一個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的保護(hù)網(wǎng)，讓自己始終正能量爆棚，每一分鐘都是

恣意的陽光呢？跟著我們下面這五步做吧！

他們繼續(xù)往前走。走到了沃野，他們決定停下。

被打巴掌的那位差點(diǎn)淹死，幸好被朋友救過來了。

被救起后，他拿了一把小劍在石頭上刻了：“今天我的好朋友救了我一命。”

一旁好奇的朋友問到：

“為什么我打了你以后你要寫在沙子上，而現(xiàn)在要刻在石頭上呢？”

另一個(gè)笑笑回答說：“當(dāng)被一個(gè)朋友傷害時(shí)，要寫在易忘的地方，風(fēng)會(huì)負(fù)責(zé)抹去它；

相反的如果被幫助，我們要把它刻在心靈的深處，任何風(fēng)都抹不去的。”

朋友之間相處，傷害往往是無心的，幫助卻是真心的。

在日常生活中，就算最要好的朋友也會(huì)有摩擦，也會(huì)因?yàn)檫@些摩擦產(chǎn)生誤會(huì)，以至于成

為陌路。

友情的深淺，不僅在于朋友對(duì)你的才能欽佩到什么程度，更在于他對(duì)你的弱點(diǎn)容忍到什

么程度。

學(xué)會(huì)將傷害丟在風(fēng)里，將感動(dòng)銘記心底，才可以讓我們的友誼歷久彌新！

友誼是我們哀傷時(shí)的緩和劑，激情時(shí)的舒解劑；

是我們壓力時(shí)的流瀉口，是我們?yōu)碾y時(shí)的庇護(hù)所；

是我們猶豫時(shí)的商議者，是我們腦子的清新劑。

但最重要的一點(diǎn)是，我們大家都要牢記的：

“切不可苛求朋友給你同樣的回報(bào)，寬容一點(diǎn)，對(duì)自己也是對(duì)朋友。”

愛因斯坦說：“世間最美好的東西，莫過于有幾個(gè)頭腦和心地都很正直的朋友。”