閎中肆外

韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》賞析

賞析，是一個(gè)漢語詞匯，意思是欣賞并分析（詩文等），通過鑒

賞與分析得出理性的認(rèn)識，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又

根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補(bǔ)

充和完善。下面是小編幫大家整理的韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》賞析，供

大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

韓愈的《送桂州嚴(yán)大夫》是韓愈送友人嚴(yán)謨離開京城長安，去當(dāng)

時(shí)還是邊遠(yuǎn)偏僻的桂林做官的作品，說桂林遠(yuǎn)勝仙境，是鼓勵(lì)友人赴

任。

送桂州嚴(yán)大夫①

蒼蒼森八桂②，茲地在湘南③。

江作青羅帶④，山如碧玉簪⑤。

戶多輸翠羽⑥，家自種黃柑⑦。

遠(yuǎn)勝登仙去，飛鸞不暇⑧驂⑨。

【注釋】

①桂州：即今桂林，位于廣西壯族自治區(qū)東北部。自古有“桂林

山水甲天下”跟崗實(shí)習(xí)總結(jié) 的稱譽(yù)，是著名的游覽勝地。

②蒼蒼：深綠色。森：高聳繁茂的樣子。八桂：指桂州，即今廣

西桂林。

③湘南：桂林在湘水之南。

④江：指漓江。青羅帶：青綠色的綢帶。

⑤碧玉簪：碧玉簪子。簪子，別在女子發(fā)髻的條狀物。

⑥輸：繳納賦稅。翠羽：翠鳥的羽毛可做成名貴的裝飾品。

⑦“自家”句，說桂林盛產(chǎn)柑橘，幾乎家家種植。

⑧不暇：沒有空閑。

⑨驂(cn餐)古代駕在車前兩側(cè)的馬，這里作動(dòng)詞用，駕的意思。

【賞析】

杜甫未到桂林而有詠桂林的詩(《寄楊五桂州譚》)。韓愈未到桂林，

也有詠桂林的詩，這就是公元822年(長慶二年)為送嚴(yán)謨出任桂管觀察

使所作的《送桂州嚴(yán)大夫》。可見在唐代，桂林山水也已名聞遐邇，

令人向往。

詩一起便緊扣桂林之得名，以其地多桂樹而設(shè)想：“蒼蒼森八

桂。”八桂而成林，真是既貼切又新穎。把那個(gè)具有異國情調(diào)的南方

勝地的魅力點(diǎn)染出來。“茲地在湘南”，表面上只是客觀敘述地理方

位，說桂林在湘水之南。言外之意卻是：那個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，卻多么令

人神往，啟人遐思!以下分寫山川物產(chǎn)之美異。

桂林之奇，首先奇在地貌。由于石灰?guī)r層受到水的溶蝕切割，造

成無數(shù)的石峰，千姿百態(tài)，奇特壯觀。漓江之水，則清澈澄明，蜿蜒

曲折。“江作青羅帶，山如碧玉簪”，極為概括地寫出了桂林山水的

特點(diǎn)，是千古膾炙人口之佳句。但近人已有不以為然者，如郭沫若

《游陽朔舟中偶成》云：“羅帶玉簪笑退之，青山綠水復(fù)何奇?何如子

厚訾州記，拔地峰林立四垂。”日人吉川幸次郎單側(cè)流鼻血 《泛舟漓江》云：

“碧玉青羅恐未宜，雞牛龍鳳各爭奇”等。其實(shí)，桂林之山雖各呈異

態(tài)，但拔地獨(dú)立卻是其共同特點(diǎn)，用范成大的話來說：“桂之千峰，

皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉簡瑤簪，森列無際，其怪且多如

此，誠為天下第一。”(《桂海虞衡志》)而漓江之碧澄蜿蜒，流速緩慢，

亦恰如仙子飄飄的羅帶。所以這兩句是抓住了山水形狀之特征的。

“桂林山水甲天下辭職申請書表格 ”，其實(shí)只是秀麗甲于天下，其雄深則不如川陜之

華山、峨嵋。桂林山水是比較女性化的。韓愈用“青羅帶”、“碧玉

簪”這些女性的服飾或首飾作比喻，可以說妙極，不能說不奇，也不

能說“不宜”。

“戶多輸翠羽，家自種黃柑”二句則寫桂林特殊的物產(chǎn)。唐代以

來，翠鳥羽毛是極珍貴的飾品。則其產(chǎn)地也就更有吸引力了。加之能

日啖“黃柑”，更叫宦游者“不辭長作嶺南人”了，這二句分別以

“戶”、“家”起，是同義復(fù)詞拆用，意即戶戶家家。對于當(dāng)?shù)厝藖?/p>

說是極普通的物產(chǎn)，對于來自京華的人卻是感到新異的呢。

以上兩聯(lián)著意寫出桂林主要的秀美奇異之處，醞釀夠了神往之情。

最后歸結(jié)到送行之意，嚴(yán)大夫此去桂林雖不乘飛鸞，亦“遠(yuǎn)勝登仙”。

這是題中應(yīng)有之義，難能可貴的是寫出了逸致，令人神遠(yuǎn)。

韓詩一般以雄奇見長，但有兩種不同作風(fēng)。一種以奇崛見稱，一

種則文從字順。這首詩屬于后一類。寫景只從大處落筆，不事雕飾;行

文起承轉(zhuǎn)合分明，悉如文辣椒土豆絲 句。無論哪種風(fēng)格，均為韓詩本色。

拓展閱讀：韓愈主要成就——韓文

韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對專

講聲律對仗而忽視內(nèi)容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏

輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。時(shí)人有“韓文”之譽(yù)。杜牧把

韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓

柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，

重氣勢，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧

引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷(766

年—780年)以來的.平庸詩風(fēng)。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建

樹，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)祝老板發(fā)財(cái)?shù)淖８ＵZ 道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲。

韓愈文章的特點(diǎn)之一是“發(fā)言真率，無所畏避”，或“鯁言無所

忌”，也就是敢于講話，而且敢講真話。這個(gè)特點(diǎn)是和他積極的政治

態(tài)度分不開的。他的幾篇奏疏都是敢于揭發(fā)事實(shí)，敢說“群臣之所未

言”的話。《御史臺上論天旱人饑狀》和《論淮西事宜狀》都有這個(gè)

特點(diǎn)。當(dāng)然，最有代表性的文章還是《論佛骨表》。其中所講的就是

“群臣不言其非，御史不舉其失”的話。在封建社會(huì)中，敢于說帶動(dòng)物的詞語 出別

人該說而不說的話，這是了不起的膽識。正因此，韓愈這類文章也就

有內(nèi)容、有深度、有力量。再加上韓愈的語言藝術(shù)不同凡響，便成為

氣勢磅礴的好文章。

韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避”，不僅表現(xiàn)于他在君主面前

敢說真話，而且還表現(xiàn)于他不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，敢講違背舊說的話，

甚至說了同自己別的文章互相矛盾的話。魯仲連 例如《讀墨子》一文曾說

“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。這樣的言論

顯然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。對于這樣的言論，前人指為“刺

謬”，其實(shí)這正是韓愈雖然尊儒卻不墨守的表現(xiàn)。

韓愈文章之“發(fā)言真率，無所畏避”，還不僅敢于不顧儒家的傳統(tǒng)觀念，有時(shí)也敢于突破社會(huì)上的流俗之見。例如他寫《諱辯》一文，

是專為李賀不得應(yīng)舉而發(fā)表的意見。李賀之父名晉肅，“晉”與“進(jìn)”

同音，為了避諱，李賀便不得舉進(jìn)士。對于這樣的世俗之見，韓愈是

不以為然的。于是他便“考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國家之典”，

甘冒天下之大不韙，寫成了極有說服力的一篇《諱辯》。

韓愈的《師說》一文。也是一篇不同流俗的文章。柳宗元在《答

韋中立書》中曾經(jīng)說過：“今之世不聞?dòng)袔煟?dú)韓愈不顧流俗，犯

笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。…愈以是得狂名。”

又《報(bào)嚴(yán)厚與書》說：“仆才能勇敢不如韓退之，故不為人師。”由

此可知，在那個(gè)時(shí)代，不顧流俗，不怕笑侮，抗顏而為師，是要有些

勇氣的;能夠?qū)懗觥稁熣f》這樣的文章，也是相當(dāng)大膽的。

韓愈文章的再一個(gè)特點(diǎn)是不僅真率大膽，而且慷慨激昂，憂憤甚

廣。從韓愈的全部文章看，凡是論及人材，便往往憤激不平，別具風(fēng)

概。例如《雜說》對于人材不為世用所發(fā)的不平之論，《送溫處士赴

河陽軍序》也是宣傳選拔人材的一篇宏論。所謂“相為天子得人于朝

廷，將為天子得文武士于幕下，求內(nèi)外無治，不可得也”云云，這正

是韓愈對于國家用人的殷切希望。《送董邵南序》更是一篇悲歌慷慨

的文章。韓愈自己是屢試而不得志于有司的，所以對于文中的董邵南

“不得志于有司”，便感同身受，無限嘆惋。悲歌慷慨，發(fā)自肺腑。

韓愈還有一篇類似俳諧而實(shí)質(zhì)是抒發(fā)才高見屈、憂憤甚廣的文章

《進(jìn)學(xué)解》。歷來的論者都說此文源于東方朔的《答客難》和揚(yáng)雄的

《解嘲》，《新唐書》本傳也說他“既才高數(shù)黜，官又下遷，乃作

《進(jìn)學(xué)解》以自喻。”其實(shí)這篇文章的意義要比“自喻”廣闊得多。

其中有“自喻”，卻不僅是“自喻”，主要還是宣傳選拔人材的觀點(diǎn)。

韓愈文章的另一特點(diǎn)，是不但真率、大膽、慷慨激昂，而且還寫

得自然隨便、如話家常。這類文章和他的《原道》、《原性》諸篇的

面貌不同，不是坐而論道，而是促膝談心，無所拘束，生動(dòng)活潑。

《與崔群書》、《與孟東野書》、《答崔立之書》、《題李生壁》等，

都屬這類作品。例如《與崔群書》先說自己對崔群為人的認(rèn)識，中發(fā)

賢者不遇之嘆，后講自己困窮之狀，是一篇感慨很深的雜文。

在韓愈看來，崔群是他平生交往之中一個(gè)沒有缺點(diǎn)的朋友。但是，

對于這樣的朋友也有人懷疑。于是韓愈十分感嘆，他說：“自古賢者

少而不肖者多，自省事已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫;賢者

恒無以自存，不賢者志滿氣得;賢者雖得卑位，則旋而死;不賢者或至眉

壽。不知造物者意竟如何，無乃所好惡與人異心哉?又不知無乃都不省

記、任其死生壽夭邪?未可知也。”由崔群之賢，說到賢者不遇，而不

賢者反而得勢。這樣的文章很像司馬遷的《伯夷列傳》。劉大魁說：

“公與崔最相知，故有此家常本色之言，中間感賢士之不遇，尤為郁

勃淋漓。”“感優(yōu)化的近義詞 士不遇”本是歷代文章的一個(gè)傳統(tǒng)題目，韓愈這段文

章是比“感士不遇”之文涉及者更為深廣的。

韓愈為文的又一特點(diǎn)是突破傳統(tǒng)寫法。例如墓志銘這一文體，在

韓愈筆下，便頗有新的特征，形式多樣，甚至“一人一樣”(李涂《文

章精義》)。與墓志近似的文體，還有哀祭之文。這類文字韓愈也有獨(dú)

創(chuàng)，不同尋常。例如《祭河南張員外文》，茅坤就評為“奇崛”。姚

范以為“他人無此”。劉大櫆也說：“祭文退之獨(dú)擅。”至于《祭十

二郎文》，曾國藩雖然認(rèn)為怎么投訴商家 這類文章“究以用韻為宜”，但他又說：

“韓公如神龍萬變，無所不可。”就是說，韓愈之寫祭文，也是變化

不測的。

韓愈文章之別開生面者，還有送序一類。在唐代，送序之文是常

見的文體，前輩作者如王勃、陳子昂、李白、任華，所為送序，都很

出色。但從多數(shù)文章的寫法看，大抵不出一種格式。先敘離情，后綴

風(fēng)景，情致物態(tài)，尚似六朝。林紓所謂“狃于六朝積習(xí)”者，即指此

類。但到韓愈筆下，送序之文就多種多樣了。

韓愈有的送序之文幾乎通篇議論。這是一個(gè)突出的特點(diǎn)。林紓曾

說：“韓昌黎集中無史論，舍《原道》外，議論之文，多歸入贈(zèng)序與

書中。”例如《送水陸運(yùn)使韓侍御歸所治序》，曾國藩就看作“條議

時(shí)事之文”。

韓愈的幾篇“游戲”之文，也是新體。同前代的俳諧文字比較，

是有新的特點(diǎn)的。例如《毛穎傳》就是一篇奇文，不可以尋常俳諧之

作視之。柳宗元《答楊誨之書》云：“足下所持韓生《毛穎傳》來，仆甚奇其書，恐世人非之，今作數(shù)百言，知前圣不必罪俳也。”但與

此同時(shí)，裴度卻對這類俳諧之文很不滿意。他在《寄李翱書》中，把

韓愈的俳諧文字看作“以文為戲”，是很不贊成的。

現(xiàn)在看來，時(shí)人“罪俳屁股長痣 ”，大概不止一個(gè)裴度。像柳宗元那樣肯

定《毛穎傳》這類作品者恐是不多的。柳宗元“甚奇其書”，不是無

緣無故。因?yàn)椋詮牧詠恚街C之文如張敏的《頭責(zé)子羽文》、

沈約的《修竹彈甘蕉文》等等，雖有寓意，并不深遠(yuǎn)。而《毛穎傳》

一篇，則與前此諸作不同。雖說所寫不過一篇“兔傳”，實(shí)際則寫一

個(gè)多才多能而終被廢棄之人。文章寫到最后，韓愈對毛穎之“以老見

疏”無限同情。這里又一次流露了韓愈痛惜人材不盡其用的一貫的思

想。這樣的俳諧之文，前所未有。

韓愈行文之超越前輩者，除了上述文體的獨(dú)創(chuàng)之外，還有吐辭造

語之精工，也是一個(gè)重要的方面。關(guān)于這一方面，前人和今人已經(jīng)多

所稱道。例如《進(jìn)學(xué)解》一篇之中就有“業(yè)精于勤”、“刮垢磨光”、

“貪多務(wù)得”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動(dòng)

輒得咎”、“俱收并蓄”、“投閑置散”等等，都已傳為流行的成語;

還有一些成語如“提要鉤玄”、“焚膏繼晷”、“閎中肆外”、“啼

饑號寒”等等，也是從這一篇的語句中凝縮而來的。

自古以來，一篇文章之中能夠選出如此大量的歷代流傳的成語，

此文之外，恐不多見。韓愈文章之所以傳誦不絕，之所以為一代所師

法，歷代之典范，其造語之精工，也是一個(gè)重要原因。這樣的辭章造

詣，在他前后，很少有人企及。