莊子修煉功夫之三凝神的去蔽作用

莊子修煉功夫之三凝神的去蔽作用

*導讀：

三、凝神的去蔽作用莊子之神，是建立在陰陽二氣基礎之上的一

種精神狀態。凝，《說文》云：俗冰字，堅冰也。俗冰字，堅冰

也。凝神，即通過集中注意力，一方面逐步排除有心的干擾，另

一方面凝結體內陰陽二氣使之排除心中雜質并達到和（平衡）的

一種無心的精神狀態。也就是說，凝神具有去蔽的作用。有心使

體內陰陽不和，即物欲或世俗道德等的追逐引起感官心智的運用，

使心靈不潔，從而使人的自然本性被遮蔽，也從而破壞了體內的

陰陽平衡。《莊子》中很多有心的例子，有心破壞了體內的陰陽

平衡：事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。

人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒

暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮

不自得，中道不成章。寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰

陽賊之，心則使之也。劉武說：道家所重在養生，而養生之要，

則在養此生生之和。莊子之道，即在于此。夫足以滑此和者，莫

過于情。情生于知，啟發此知者，耳目為之誘也。也就是說，耳

目感官被物欲等外在的東西所誘，為追逐這些外在的東西，心思

智巧便運用上了；能追到這些東西則喜，追不到就悲，于是喜怒

哀樂等各種情態就產生了；諸種情態，或破陰，或破陽，體內陰

陽二氣就不平衡了，即滑此和（滑，擾亂的意思）。

當然，破壞了體內陰陽之和，也就會傷身傷神甚至危及生

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命。凝神的去蔽作用，筆者認為其機制應該是這樣的：首先注意

力集中，專注于某一個對象，這樣就逐步排除諸多有心的干擾，

也就是在去蔽，最后連這個專注的對象也沒有了，也就是達到無

心的狀態；在這一過程中，由于注意力的集中，意志力就對氣進

行控制，使氣去掉內心的雜質，即虛空其心，人體內陰陽二氣逐

步達到和即平衡的狀態。對于這個機制，筆者要說明三點。第一，

為什么意志力能控制氣。當然這跟先秦意志與氣的關系的背景有

關。如上面所列舉的孟子的話：夫志，氣之帥也；氣，體之充也。

夫志至焉，氣次焉。這就是以志御氣。志，是與意志力相聯的。

莊子的這種以神御氣的凝神修煉思想，為后來內丹學家所繼承，

如北宋內丹家張伯端在《青華秘文凝神論》中說：神者，元性也。

凝者，以神凝于精氣之內，精氣本相依，而神亦戀之。今獨重于

神，何也？神者，精氣之主，士交會采取，至于行火，無非以神

而用精氣。第二，注意力的凝斂與陰陽二氣的逐步達到和的狀態

應是同時的。注意力凝斂為一的去蔽作用所達到的道的境界，常

轉換成人體內陰陽二氣達到和的狀態。故莊子重視保氣，如純氣

之守也，未嘗當敢以耗氣也，使之和豫通而不失于兌。兌，指耳

目口鼻，劉武解釋使之和豫通而不失于兌的意思說：使和氣逸豫

流通于內，而毋使散于耳目口鼻之穴也。莊子還屢提到的神人、

至人，其體內陰陽二氣就是處于和的狀態。第三，注意力凝斂為

一，這個一最終也沒有了，不專注任何對象。人們對《莊子》中

凝神二字，一般理解為指注意力的高度集中。人們可以舉出佝僂

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老人承蜩、梓慶削鐻、大馬錘鉤、若一志等例子來。這種理解有

片面性。其一，把神僅僅理解為注意力等精神狀態，而忽視了神

與陰陽二氣的關系。其二，凝神指注意力高度集中，被理解為始

終專注于一個對象，而不知道最后這個專注的對象也應該沒有了。

人們片面理解的第一點，我上面說了，不再重復。關于第二點，

為什么最后連這個唯一專注的對象也沒有了呢？筆者下面加以

闡述。莊子之凝神，開始表現為專注于某一點上。若列御寇射箭

象人也，即神情專注象木偶一般。佝僂老人承蜩的故事中：雖天

地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知，天地萬物雖多，但只專注于

蜩翼。大馬之錘鉤者于物無視也，非鉤無察也，只專注于鉤。庖

丁解牛的前三年，神情也應是很專注的。神情專注一點，有利于

去掉諸多有心的干擾，也就是去蔽的過程。不過，神情若一直專

注于某一點，這仍然難以達到道的境界。

神情專注于某一點的特點是：（1）意志控制?，F代心理學

告訴我們，有意注意是與意志相聯的，而意志是與克服困難相聯

的。要專注一點A，必須忘掉N（N 代表除A 之外的一切事物）。

這兩個過程是同時的。它最明顯的是有意志控制。為了A，必須

忘N；只有忘N，才能專注A。意志控制起著明顯的作用。（2）

有待。只有忘N，才能專注A，也就是說，達到A，有待于忘N。

故達到這種境界是有條件的。顯然，神情專注某一點，仍然是一

種刻意的有心，仍然是有待，仍然是不自由的。這不可能達到道

的境界。只有最后連唯一的專注的對象也沒有了，心靈才是自由

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的。如此說來，凝神最后就是一種不專注任何對象的無心的境界，

至人之用心若鏡，不將不逆，應而不藏，至人對于外物，只是如

同鏡子一樣反映，不去刻意專注。凝神時，開始要專注一個對象，

忘去應該忘的東西，最后就不專注任何對象了。這一點，莊子說

得明白：靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。崔宜明在

闡述心齋時引用過上面這段話。他說：心靈本來并不一，故需要

一個對象使之一；但心齋又不能借助一個外在對象使之一。所以，

心齋之為一就成了一個自身干涉的循環悖論，而莊子的解決辦法

是，心靈應指向一個對象（靈臺者有持）以得一，但不能有意識

地指向某一對象（不知其所持），而任何對象都不能成為心靈的

指向（不可持者也）。這話說得很費勁，實際上就是個能觀與所

觀的統一問題。通常的認識活動，都有個認識對象，心靈為能觀，

對象為所觀，認識就是為了達到能觀與所觀的統一。但心齋是為

了獲得生命自身的理性直覺，故它沒有任何外在的對象，心靈既

為能觀、亦為所觀。我們可發現，莊子講的諸多神情專注的故事，

如佝僂老人承蜩等事例，其實質是一個做心齋的修煉而達到體道

的過程。專注于一個外在對象，是因為心靈本來并不一，故需要

一個對象使之一，這就是一個去蔽的過程；但這個專注的對象一，

最終也不能專注了，也就是如崔氏所說但不能有意識地指向某一

對象（不知其所持），而任何對象都不能成為心靈的指向（不可

持者也）。

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