禁忌語

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禁忌語

1.稱謂禁忌

稱謂禁忌亦即名諱方面的避忌。諱始于周，《左傳·桓公六年》云："周人以諱事神名，

終將諱之。"(孔穎達)〔疏〕："自殷以往，未有諱法。諱始于周。"《禮記·檀弓》云："死

謚，周道也。"(孔穎達)〔疏〕："以殷尚質，不諱名故也：又殷以上有生號仍為死后之稱，

更無別謚。堯、舜、禹、湯之例是也。周則死后別立謚，故總云周道也。"可見，自周朝開

始，人們有了諱避稱謂的習俗。當時，是在人死后，開始諱稱他的名字。《禮記·檀弓》云：

"卒哭而諱。"如必稱死者的名字時，應稱其諱，即其神名。這種人死后稱其諱，而不稱其原

名的習俗，是要將一個人的陽世與陰世區別開來，使得鬼神不能知曉他的原名，因而不能危

害與其原名有著許多聯系的陽世間的所有事物。周朝諱事初興，并不完善。到了秦漢時代，

避諱缺席漸臻完備。《史記·秦始皇紀》中已有"秦俗多忌諱之禁"的記載。且，不但人死后

諱名，生前也要諱名了。這可能與當時用名字實施巫術的風習興盛有關。俗以為默念仇人的

名字，或是書寫某人的姓名就可實施黑巫術，將其人致于死地。最初的避諱是在上層社會、

中國人向有尊祖敬宗的習俗，祖先的名字和長輩的名字都不能直呼不諱。漢族、鄂倫春

族、鄂溫克族、哈薩克族、布依族、藏族等許多民族的祖先崇拜習俗中都有這一類禁忌事項。

鄂倫春族認為直呼祖先的名字是對祖先的不尊，恐觸怒了祖先而降災于子孫。對于長輩，也

不敢直呼其名，甚至不能把長輩的名字告訴別人，否則，認為家中會生下沒有骨節的孩子來。

如果有什么物件與長輩的名字相同，要把物件改一下名稱，改一個說法。否則，就要折壽早

夭。漢族不論說寫，都忌言及祖先、長輩的名字。司馬遷寫《史記》，因其父名"談"，所以

把"趙談"改為"趙同"，把"李談"改為"李同"；六朝時，有人為避家諱"桐"字，把梧桐樹改稱

作白鐵樹；清朝劉溫叟，因其父名"岳"，竟終身不聽"樂"。可見歷代家諱之嚴。直至現時，

子女仍然禁忌直呼長輩的名字，更不能叫長輩的乳名，與長輩名字相同或者同音的字也有所

避諱。尤其忌諱的是，晚輩的名字絕對不能與長輩的名字相同，或者有諧音字、同音字。否

則，認為不尊長，是"欺祖"的行為。晚輩稱呼長輩時，一般應以輩份稱謂代替名字稱謂，如

叫爺爺、奶奶、姥爺、姥姥、爸爸、媽媽等等。這類稱謂可明示輩份關系，也含有尊敬的意

思。不但家族內長幼輩之間是如此，師徒關系長幼輩之間也是如此。俗話說，"子不言父名，

徒不言師諱"

交往中，往往出于對對方的尊敬，也不宜呼其名。一般常以兄、弟、姐、妹、先生、女士、

、師傅等等相稱。在必須問到對方名字時，還要客氣地說"請問尊諱"，"閣下名諱是什

么"等等。鄂倫春族夫妻間也不能互相叫名字。崩龍族凡結婚生過孩子后，別人就不再直呼

其名，而是按其子女的名字，稱為"某某他爹"、"某某他媽"。漢族也有類似的習俗。甚至一

結婚，一成家，就改了稱呼。妻子叫丈夫"外頭的"、"掌柜的"、"當家的"；丈夫稱妻子為"

屋里的"、"做飯的"、"內當家的"。再不然就是互相認"哎"、"嗯"來招呼，一般很少再直呼

其名。外人稱呼他們，也是"某某的男人"、"某某的女人"，"某某的老頭"、"某某的老婆"。

雖然這樣說著麻煩，而且也指出了另一個人的名字，但因為所說的不是其本人的名字，所以

在給孩子起名字的時候，忌諱也很多。避忌與祖先、長輩之名同字、同音之外，還要考慮命

相克妨，比如，命中缺金，忌諱以火或火旁字命名。總之，命相八字不得以相克之字命名。

小孩兒又有小名，據張亮采《中國風俗史》云："幼小之名謂之小名。長則更名，而以小名

為諱。"至今此仍盛行不衰。俗以為，稱人小名，是對人的不尊重；或者還會被鬼神聽去；

使魂被鬼攝去，所以避忌。但歷來也有不少人以小名作大名，一生不改者。成年人又忌諱別

人給自己起外號、綽號，俗話說："地怕走斜道，人怕起綽號。"《禮記·內則》云："凡名

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字，不以日月，不以國。不以隱疾，大夫士之子，不敢與世子同名。"這其中，命名忌以日

月、忌以國均是避諱神圣的意思，恐有冒犯。鄭玄注云，"終使易諱"。忌以隱疾，是忌諱用

身上的殘疾、痣疤等命名，否則，將難以治愈。鄭玄〔注〕云，"諱衣中之疾，難為醫也。"

不敢與世子同名，是出于宗法觀念的考慮，對世子的尊重。但若先于世子出生的，亦可不改。

舊社會，有權勢的官宦和皇帝還把自己的名諱強令形成法度。例如，州官田登，因避

諱登(燈)字，竟把"放燈"改為"放火"。于是留下"只許州官放火，不許百姓點燈"的成語典故。

歷代皇帝更是借此禁俗大耍威風。秦始皇姓瀛名政，為避諱"政"字，就改"正月"為"端月"，

或改"正"字的讀音為平聲。這一類禁忌很多，唐宋期間，諱制已經極盛。元朝法典中"回避

字樣"竟多達一百六十個，再加上"隨音旁避"的嫌名嫌字，就更多不勝數了。明清諱禁之嚴，

可謂登峰造極。觸犯諱禁成為文字獄案件的重要組成部分，人們動輒因此而被殺頭的事經常

發生。避諱的方式有換字、避音、空字、缺筆等等。避諱最初是有一些規律的，如《禮記·曲

禮》云："禮不諱嫌名，二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母。不逮事父母，則不諱王父母。

君所無私諱。大夫之所有公諱。詩書不諱，臨文不諱，廟中不諱，夫人之諱，雖質君之前，

臣不諱也，婦諱不出門。"等等。然而漢以后，隨著諱忌的日益發展，這些"諱法"、"諱律"

也就逐漸被突破了。這些雖是屬于制度方面的事，但因起之于民間俗信，又直接涉及到民間

語言禁忌，所

由于民間有濃重的地方觀念和民族自尊觀念，所以在地域和民族稱謂方面存在著一些帶有輕

蔑、歧視意味的貶稱或諱稱。例如，中國有"南蠻子"、"北侉子"的說法。就是北南地域中人

對異域人的蔑稱、貶稱。據說畬族人忌諱外人稱他們為"畬客"，更不能稱他們為"畬客兒"、

"畬客婆"。他們以為這是對他們的極大侮辱。只能稱他們為"畬民"或稱為"畬族人"。過去，

他們自稱為"小姓人"，稱漢民為"大姓人"，或自稱"我邊人"，稱漢民為"你邊人"。這是民族

的慣習，應當尊重；苗族忌諱外人稱他們為"苗子"，而喜歡別人稱他們為"親家"；彝族人最

忌恨別人叫他們"老彝胞"和"蠻子"，認為這樣稱呼是對他們的最大侮辱。舊時，(開封)滿族

過節時，長輩要給小輩九十九個錢。其中含有"多而忌滿"的意思，也是怕觸犯了自己族名的

以上所談到的稱謂禁忌大都與民俗禮法有關，是關乎某種尊卑、上下秩序的俗禮。當然，如

果追溯其原始的禁忌觀念，也多是基于吉兇方面的考慮。這方面的例子還有我們在前文"命

名、認干親忌"中所提到的那些。不過，如今這方面的許多稱謂禁忌已經慣習化、傳統化，

人們只是習以為常地避開了某種稱謂，而按另一種稱謂去說而已，其中的吉兇意識大轉化為

表層的禮貌意識，或者說人們只記住了什么是可行的，而不再去注意那些已經不可行的禁事，

2.歲數、屬相禁忌

人的名字要避諱，人的歲數、屬相也有所避諱。中原一帶最普遍的歲數忌諱是四十五、

七十三、八十四、一百歲等等。據《北平風俗類征·語言》引《朔經》云："燕人諱言四十

五，人或問之，不曰'去年四十四歲'，則曰'明年四十六歲'，不知何所謂也。"又據河南、

河北一些調查資料表明，諱言四十五歲的由來是與包公陳州放糧有關。傳說包公陳州放糧這

年是四十五歲，中途遇盜，喬裝王八(妓行鱉腿一類的角色)，逃出險地，幸免遇難；又有傳

說為，當年包公設計捉拿趙王。因趙王好淫，包公詐言身死，密囑夫人與前來哭祭吊唁的趙

王調情，騙取其上方寶劍然后一舉將趙王拿獲鍘死。這些傳說雖不一定確切，然而從傳說中

可以看出，忌言四十五歲，實際上是與遇險、假死、當王八等兇禍不吉之事相關的。這些事

中任何一點都足以形成民間的禁忌習俗。河南、河北、山東等地，至今仍有此俗流行。歲數

忌言七十三、八十四，據說與孔孟二圣的終年有關。傳說孔子是七十三歲死的，孟子是八十

四歲死的。因此人們以為這兩個歲數是人生的一大關口，連圣人都難以逃避的，一般人更不

用提，所以都很忌諱。俗語中有"七十三、八十四，不死也是眼窩刺"，"七十三、八十四，

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閻王不請自己去"等等一些說法。此俗流行于中原一帶，其他地區也習見，至今不衰。歲數

又忌稱言"百歲"。百歲常常用來指人壽之極限，如"百年和好"、"百年之后"等等都是暗指壽

限之極的，所以若要問到某個人的歲數時，是忌諱說百歲的。真正是一百歲整，也要只說是

九十九歲。否則，不吉。山東一些地區還有說百歲是驢、刺猬等動物的。關于歲數的禁忌，

各地還有一些特別的說法。例如山東一帶，男人又忌說四十一歲，傳說四十一妨妻，不知是

根據什么說的。然而到了這一年，則必須跳過去，多說一歲。臺灣忌諱歲數逢九。以為九歲、

十九歲、二十九歲……九十九歲等等為厄關，恐有病災傷亡禍事發生。可能與九是最大的吉

因屬相可以標明一個人的年齡，且又指代自我

的本命，所以俗間有忌言屬相的禁事。舊時，藝人進宮唱戲除了記住當天宮中的"忌字"外，

還要記住皇上、太后、皇妃等人的名諱、屬相的忌字。否則，就要受責罰。清太后慈禧是屬

羊的，因而諱忌唱戲時提到羊字。連劇目、臺詞都要改。像《變羊記》、《牧羊圈》、《蘇武牧

羊》等都不能演，《女起解》中"羊入虎口，有去無還"也要改成"魚兒落網，有去無還"。據

《清稗類抄》云："鹽城有何姓者，其家主人自以子為本命肖鼠也，乃不畜貓，見鼠，輒禁

人捕。久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。"可見此種視屬相為本命忌言及的習俗是有

3.兇禍詞語禁忌

民間有"說兇即兇，說禍即禍"的畏懼心理，因而禁忌提到兇禍一類的字眼，惟恐因此而

死亡是人們最恐懼、最忌諱的了。所以"死"字是不能提及的。《禮

記·曲禮》云："天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。"這是從貴賤、

尊卑方面對死事的異稱，是某種等級觀念的表現，然而也含有對"死"字的避忌意義，除了社

會底層的百姓外，其他人均以改稱避之。后世人士庶階層也極力想要擺脫、避開"死"字的不

吉陰影，士大夫階級又稱"死"為"疾終"、"溘逝"、"物故"、"厭世"、"棄養"、"捐館舍"、"

棄堂帳"、"啟手足"、"遷神"、"遷化"等等；庶民百姓也把"死"稱作"卒"、"沒"、"下世"、"

謝世"、"逝世"、"升天"、"老了"、"不在了"、"丟了"、"走了"等等。如今在戰場上為國家

和民族而戰死的人，也被稱作是"捐軀"、"犧牲"、"光榮了"等等。以這些滿含褒義的贊詞來

諱避開那個"死"字。鄂溫克族老人死了，不許說"死了"，而要說"成佛"了。小孩死了，也不

許說"死了"，而要說"少活了"。回族忌說"死"字，要用"無常"、"歿"等代替。其他各族及各

種宗教中都有許多字詞是用來代替"死"字的。如果認真統計一下，恐怕不下百八十種。產生

這種語言情形的原因，恐怕不能不說是與人們諱言"死"字有關的。民間平日說話為了避忌"

死"字，廣州一帶，還把"氣死我"說成"激生我"；把"笑死我"說成"笑生我"。就連與"死"字

同音的字也都要避開。有些地方的人們常常有意識地把姓"史"的史念成"吏"，把姓施的"施"，

念成"勝(生)"。還有的連"四"、"十"等字音也避忌，因其與"死"字相諧。臺灣醫院里就沒有

四號樓或第四號病房；連軍艦的編號也忌諱用"4"。據香港《大公報》披露，臺灣90年代初

計劃建造的八艘軍艦，順序編號，卻有意回避了"4"字。沒有"1102"和"1104"號。因為前者

4個數字加起來是"4"，后者明顯含有"4"而不被采用。公共汽車也沒有四路，機車牌照的尾

數也沒有"94"，因"94"臺語與"輾死"同音。其他四月忌婚嫁，送禮應酬忌 送四百元等等

關于"死"事，民間還相信不能兒戲，據清·袁枚《續新齊諧》云，有謙語成讖的實例。

其文說曾有兩位好友，一人病劇，另一人往視，隨口說道：吾輩均老，不知誰先作古人。病

者拱手相讓，說，還是您為先吧。當時只是習于謙讓，誰知探病者果然回去后便死了。由于

這一類事情，使得人們不敢在"死"事方面戲言。惟恐弄假成真，更忌諱有意以死亡事咒人。

如果無意間說出"死"、"喪" 平時與死

亡、喪葬相關的事，也忌諱提及，以免引起不好的聯想。比如民間忌諱說"棺材"，要說成"

財(材)"、"壽材"、"壽器"等等。殯葬時棺材進門要說"官(棺)也來，財(材)也來，財丁(材

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釘)兩旺一齊來" 為了防止兇禍的事情發生，民間在語言方面還

忌諱說出與兇禍直接或者間接有關的詞語。比如太平天國用干支紀年，卻因諱言"丑"字，而

改"丑"為"好"；諱言"害"字，而改"亥"為"開"；諱言"冇"字，而改"卯"為"榮"。廣州一帶，

舊時因為方言"空"與"兇"同音，所以把"空屋招租"改成"吉屋招租"。乘船的人，忌諱說"住"、

"翻"，所以稱"箸"為"筷"，稱"帆布"為"抹布"。其它"沉"、"停"、"破"、"漏"之類的話語也

都在禁言之列。平時人們忌說"眉毛倒了"，是忌諱"倒霉"之意。忌言"梨"、"傘"，而稱"圓

果"、"豎笠"，是避諱"離散"的意思。忌言"苦瓜"而稱"涼瓜"，是要避開苦難之"苦"字。忌

言"吃藥"，而稱"吃好茶"，是忌諱"生病"之意。香港探望病人和親友時，忌諱送劍蘭、茉莉、

梅花等花束。因為"劍蘭"與"見難"(意為日后難相見了)諧音；"茉莉"和"沒利"、"末利"諧音；

"梅"與"霉"諧音，故被視為"倒霉"、"不吉利"的花卉。特別不適宜送給病人和從商的親友。

這一切都是避兇求吉的語言禁忌現象，民間稱之為"討口彩"

沖犯禁忌語常于人生儀禮或生活經歷的關鍵時刻存在。《淮南子·說山》云："祭之日而

言狗生，取(娶)婦夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言陽侯之波。"高誘注曰："

皆所不宜。陽陵國侯溺死，其神能為大波，為人作害，因號陽侯之波，舟人所不欲言。"俗

間又有地名沖犯的禁忌，以為某些地名有兇厄的意義，或者能夠沖犯自己的本命，因而忌諱

提及或者忌諱過往、居住于此地。《三國演義》中鳳雛死于"落鳳坡"的傳說，便是基于這一

俗信禁忌而形成的例證。河南林縣有"失陣村"的傳說，因其名不吉，商客、軍伍向不進駐，

后改為"石陣村"。又有楊家營與郎壘村，毗鄰相望，久不往來。皆因"楊"與"羊"諧音，"郎"

與"狼"諧音，楊家營人恐與郎壘村人往來會被沖破克傷自己的本命。至今兩村通婚仍有忌諱。

民間以為睡眠時靈魂會暫

時離開肉體，直到清晨靈魂回到體內，人們才醒轉過來。因此，清晨有許多禁忌，如不許講

龍、虎、鬼、夢等等詞語。據說不管是有意無意，說了這些字詞，這一日便會遇兇厄、不吉

利。早晨最忌說"夢"字，又忌諱對人講說自己睡眠時所做的夢，所謂"朝勿講夢，夜勿講鬼"。

有些數字在民間也有吉兇的分別，因而也有宜忌。數字的單雙有吉兇的感應性質，一般

喜事忌單喜雙，兇事忌雙喜單，這是人們趨吉避兇的心理反映。然而，人們又常常說，"福

無雙至，禍不單行。"或許是人們常常不能如愿以償，故而總結出了這樣一條俗諺。各地在

種種場合下單數、雙數的忌諱又有這樣那樣的差別。結合種種具體情況，還有許多數字方面

的禁忌，我們在本書其他章節中已談到過，這里就不多說了。需要補充說明的只是數字吉兇

禁忌的不一致性。比如民間通常是以"三、六、九"為吉祥數字的象征的。然而也有以此三數

為兇的。例如廣東潮州人言語間就諱說"三"字。否則，禍不可測。故當地人稱三點鐘為兩點

六十分。湖北天、沔一帶，人們以為"六"是不吉利的，做菜(特別是吃雞蛋)、送禮物等數目

絕對不能是"六"。當地人讀"六"為"祿"音。因而"六"有"滿祿"，即"死"的意思，所以忌諱。

并由此而演化生發出許多罵人的話，如"六點"(即鐘表的"半轉"，有"差火"、不成人的意思。

跟"二百五"、"半吊"的意思差不多)等等。畬族某些集居地禁忌書寫"九"字。遇"九"字一律

改寫作"仸"。據說與畬族祖先為神犬的神話傳說有關。"犬"與"九"形近，故忌之。由此可知，

〖BT3〗4. 舊時，中國人見面打招呼，愛拱手說"恭喜發財，恭喜發財"。

因為財運好壞直接關系到人們的切身利益，俗話說，"人為財死，鳥為食亡"，所以民間很看

重此事，時時處處惦念著發財，也時時處處提防著破財。春節期間，各家各戶要祭典財神，

民間有串胡同賣財神畫像的。財神畫像忌諱買賣，要說"送"、"請"。串胡同的，帶著許多財

神畫像，挨門喊："送財神爺來了。"一般人家，都趕緊出來，到門口回話："好好，來，我

們家請一張。"如不想買的，也不能說"不要"，更不能攆送財神的，只說"已經有了"。否則，

財神爺會怪罪的，假如財神真的不來了，這家就要破財的。香港人過年從不說"新年快樂"，

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平時寫信也不用"祝您快樂"。因為"快樂"與"快落"(失敗、破產的意思)聽、說起來都容易混

淆，是犯忌諱的詞語。所以，一般香港人過年見面時總說："恭喜發財"、"新年發財"、"萬

事如意"

香港酒家飯館的伙計及掌勺師傅最忌諱說"炒菜"、"炒飯"因為"炒"字在香港有"解雇"(炒

魷魚)的意思，不吉利。當然香港的菜館、酒家也有不少帶"炒"字的菜飯，而菜譜上寫的則

是"爆××"、"干煎××"、"炸××"、"滑××"或"肉飯"、"叉燒飯"等，以此來避"炒"字諱。

河南一帶做飯時，忌諱說出"少"、"沒"、"光"、"不夠"、"爛"、"完了"等等不吉利的字

眼。以為說了這些字，飯食就會真的缺少、沒有了。這也是一種擔心破財的禁忌心理反映。

如果問"年糕還有吧"，沒有的話，要回答"滿了"，不能直說"沒了"。餃子爛在鍋里了，也不

能說"爛了"，要說"掙了"，掙是"賺錢"的意思。尤其是過年過節，計較得更厲害。包餃子時

連數數都犯忌諱，因為數數本身就包括了"怕少"的意思。俗認為，餃子包好了越數越少，所

以忌諱數數。放鞭炮擬聲也忌說"砰砰砰"，只能說"叭叭叭"，因為在河南方言中，"砰"音諧

"崩"，有"砸鍋"、"事情辦糟了"的意思。而"叭"音諧"發"，則有"發財"、"發家"的意思。所

廣東一帶，舊時賭博的風氣很濃，因此民間特別忌諱"輸"字。有一種中秋夜所賣的木魚

書，被叫賣者呼為"月光贏"，便是忌諱"書"與"輸"字諧音的。又因廣東方言"絲"與"輸"的讀

音相同，所以把"絲瓜"改稱作"勝瓜"。又因為"干"犯了"輸得干干凈凈"的忌諱。所以便把"

干"改為"潤"，"潤"取時時潤色之意，顯得有油水，所以是發財的象征。于是"豬肝"被說成

了"豬潤"，"雞肝"被說成了"雞潤"；"豆腐干"被說成了"豆潤"……廣州舊時商行里為了發財，

為了賬目上多進少支，特別忌諱支出的"支"字。為此把長衣(長衫)的讀音"長支"改稱作"長

進"，以求只"進"不"支"。香港對中、老年人忌諱稱"伯父"、"伯母"。因為"伯父"、"伯母"

與"百無"諧音，就是"一無所有"的意思。所以，在香港，無論商人、公職人員或是普通家庭

婦女都忌諱這種稱呼，而是稱"伯伯"、"伯娘"。

四川一帶，舊時忌諱說"舌"字，因為"舌"諧音"蝕本"、"蝕財"的"蝕"字。為此，便把"豬

舌"稱作"豬招財"，"牛舌"稱為"牛招財"了。江浙一帶，逢年過節，要書寫"招財進寶"和"

和氣生財"等字樣，貼在門首。因為"財"字的偏旁"貝"字諧音"違背"的"背"字，惟恐因此而"

背運"、"失財"，所以就把"財"的偏旁"貝"字有意寫成"見"字。以為如此，便可時時處處見

財，大吉大利了。河南駐馬店一帶有一座山名叫確山，"確"在當地方言中有"坑"、"騙"、"

砸鍋"、"糟糕"的意思，因此，生意人都忌諱稱其為確山，而要改稱為"順山"，以求吉祥，

避免破財。 總之，這一類有關財運衰敗的語言禁忌很多，都是為了避防破財倒運的。說明

社會中人對于謀求生計的艱難有著深切的體會。動蕩不安的社會生活，使他們不得不將自己

的命運寄托于神靈的護佑，特別是財神，他們絕對不敢得罪。因為他們不愿經受貧困的折磨，

不愿讓生活的財路斷絕。正因為如此，這一類語言禁忌還有一個特點，即不僅僅停留在避開

不吉的詞語不說這一點上，而且還要改兇為吉，力求通過語言上的變通、調整而在現實生活

5.褻瀆詞語禁忌

民間的榮辱觀也促使 民間通常以為涉及到性行

為和性器官的詞語是一種褻瀆語，一般所謂"有教養的"或者"老實本分的"人都羞于啟齒。在

不得不說到性器官時，要用"那個"、"下部"、"陰部"等來代替。說到性行為時，也要用"辦

事"、"房事"、"同床"、"夫妻生活"、"男女關系"、"偷雞摸狗"、"尋花問柳"等等委婉詞語

來代替。甚至連容易引起生殖部位聯想的"拉屎"、"撒尿"、"上廁所"、"月經"等等也都在忌

諱之列，一般要改為"出恭"、"解手"、"方便方便"、"如廁"、"上一號"、"例假"等等。罵人

時，常以生殖器或性行為來羞辱對方，說明人們相信這一類詞語具有詛咒力，能夠毀傷仇人

的靈魂或者肉體。從另一方面來看，在沒有仇人在場，或不想詛咒什么人時，這一類詞語就

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是應當避忌的了。《清稗類抄》云："北人罵人之辭，輒有蛋字，曰渾蛋，曰吵蛋，曰倒蛋，

曰黃巴(王八)蛋，故于肴饌之蛋字，輒避之。雞蛋曰雞子兒，皮蛋曰松花，炒蛋曰攤黃菜，

溜蛋曰溜黃菜，煮整蛋使熟曰臥果兒，蛋花湯曰木犀湯。木犀，桂花也，蛋花也色黃如桂花

也。蛋糕曰槽糕，言其制糕時入槽也。而獨于茶葉所煮之雞蛋，則不之諱，曰茶雞蛋。"這

里諱言"蛋"字的原因就是因為它是罵人之辭。而只所以用"蛋"來罵人，是因為蛋指睪丸，是

男性生殖器的一部分，因而它有褻瀆人、詛咒人的作用。山東一帶喜稱"二哥"，忌稱"大哥"，

據說是與"武松"的傳說有關。武松排行老二，長得高大魁梧，因在景陽岡上打死一只猛虎而

被民間稱為"打虎英雄"；武松的哥哥武老大卻長得矮小丑陋。但光是這些還不足以形成忌稱

"大哥"的禁忌，主要的恐怕還在于武老大的媳婦和西門慶勾搭成奸一點上。人們忌稱"大哥"

實際上是怕像武老大一樣，成為一個"妻子和人亂搞的"人。這種人，民間又稱作"王 八"、

"烏龜"。龜，在唐宋以前是與龍、鳳、麟合稱為"四靈"的神物，人多視為祥瑞，并不見有什

么忌諱。以龜命名的人也有不少，如李龜年、陸龜蒙等等。元代以后，開始用龜來羞辱娼妓

之夫或妻子外淫之夫。據說是因為龜不能性交，縱牝者與蛇交之故。現在這種忌諱仍然流行，

若罵人為"龜兒子"、"王八"，其必勃然大怒。民間忌言"醋"，稱"醋"為"忌諱"，也與性行為

有所牽連，因為俗常是把情場上愛嫉妒的人說成是"愛吃醋"的。實際上，不但非正常的性行

為會形成某種語言上的禁忌，就是正常的性關系也會形成某種語言上的禁忌，例如，民間嫁

女忌說"嫁"而要說"出門"或"成人"，懷孕、生孩子不說懷孕、生孩子，而說"有了"、"添喜"

除了以上與性器官、性行為有關的一些語言禁忌之外，還有一些其他方面的帶有褻瀆性

質的語言禁忌。例如"兔"、"狗"、"驢"、"牛"等畜類常常被用來咒罵人，因而平時便忌諱在

人前說到這些動物，尤其不能和人相提并論，否則，會傷害別人，引起斗毆糾紛。與和尚、

道士說話，更不能說出"驢"和"牛"字，因為和尚最忌被罵作"禿驢"，道士最忌被咒作"牛鼻

子"。有生理缺陷的人，也諱忌當面嘲笑他的缺陷，這也是對人不尊重的褻瀆行為。如當著

禿頭的人忌言禿，當著跛腿的人忌言瘸等等。民間一般都喜少惡老，湖南一帶，無論老幼都

以"芽里"相稱。雖七八十歲的老人也不例外。若稱其為"老人家"，則要生氣的。現時代，青

年女子喜瘦忌胖，若言其瘦，則喜以為是稱贊其身材苗條，長得漂亮；若說其胖，則滿臉不

悅，以為是挖苦她體形難看，長得不美。類似此種禁忌也是很多的，各地不一，舉不勝舉。

總起來一點，凡屬于對人不尊重、輕慢待人的褻瀆話語一般都是有所忌諱的。

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