大眾文化與女性文學(xué)

大眾文化與女性文學(xué)

什么是大眾文化？

大眾文化這一概念最早出現(xiàn)在美國哲學(xué)家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。

主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文

化。大眾文化從實質(zhì)上說是在現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生、與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種

市民文化。它一方面是同與其共時態(tài)的官方主流文化、學(xué)界精英文化相互區(qū)別和

對應(yīng)的，另一方面也是同傳統(tǒng)自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會里的各種民間文化、通俗文化有

著一些原則差異的，商業(yè)性、流行性、娛樂性和普及性可以說是其最主要的基本

特征。中國的大眾文化崛起于20世紀(jì)后半葉。它伴隨著改革開放春風(fēng)的吹拂而

覺醒，植根于市場經(jīng)濟(jì)的沃土而成長，在短短的不到20年的時間里，便迅速壯

大為與來自官方的主流文化、來自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)、三足鼎立的社會主

干性文化形態(tài)。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了

國民人格塑造和社會發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會效應(yīng)和多種不同的評價和議

論，這促使人們不得不去思考它的價值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問題。

大眾文化的特點：

1、商品性，即它伴隨著文化產(chǎn)品大量生產(chǎn)和大量銷售，大眾文化活動屬于

一種伴隨商品買賣關(guān)系的消費行為；2、通俗性，即大眾文化不是特定階層的文

化，而是為社會上散在的眾多“一般個人”的文化；3、流行性，即大眾文化是一

種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢；4、娛樂性，大眾文化文本無論其結(jié)局是

悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂 渴望獲得輕

松的滿足；5、依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導(dǎo)下發(fā)生、發(fā)展和變

化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳

媒文化；6、大眾媒介性，即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒

介所規(guī)定的特點。大眾媒介，通常包括機(jī)械印刷媒介（報紙、雜志、書籍等）和

電子媒介（廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等）兩大類；7、日常性，與欣賞高雅文化

帶有更多的個體精神性不同，公眾對于街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢

銷書等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環(huán)境中進(jìn)行的。

什么是女性文學(xué)？

女性文學(xué)”更為準(zhǔn)確的定義應(yīng)是“女性書寫”，這是社會開放和文學(xué)進(jìn)步予女

性的文學(xué)尊重，也是現(xiàn)代社會文明通過文學(xué)表述，窺視兩性差異以走向和諧的理

性補(bǔ)充。而把女性問題囿于女性作家性別視野之內(nèi)，這恐怕不是女權(quán)主義的旨意。

女權(quán)主義與女性文學(xué)：

女權(quán)運動促進(jìn)了女性文學(xué)的發(fā)展:

法國革命喚醒了女性的覺悟，提出婦女在社會上的地位問題。19世紀(jì)末，

美國英國發(fā)生了爭取婦女參政的運動，第一個目標(biāo)就是爭取選舉權(quán)，然后是爭取

在教育、文化和工作上的平等。到上世紀(jì)60年代，女權(quán)運動一直在蓬勃發(fā)展。

女性的自我覺醒與自我想像在文學(xué)中得到張揚(yáng):

女性的自我覺醒首先在文學(xué)中得到張揚(yáng)。女性的壓抑首先是人性的壓抑，

即性和情欲的壓抑。五四新文學(xué)營造了一個個性解放的語境，尤其著名且實績豐

厚的堪稱“創(chuàng)造社”的作家們，以兩性關(guān)系為切口，注重表現(xiàn)人的情欲和天性，釋

放本我，解放情感、情欲的人性革命，是創(chuàng)造社熱衷的話題。據(jù)茅盾于1935年

為《中國新文學(xué)大系·小說一集》寫的《導(dǎo)言》中說，1921年5—7月三個月間，

刊載于各類雜志的新小說有115篇，其中愛情小說有70篇，農(nóng)村生活只有8篇，

城市生活的3篇，家庭生活9篇，學(xué)校生活5篇，社會生活的計20篇，家庭生

活和社會生活“實在乃是描寫了男女關(guān)系”。所以“竟可說描寫男女戀愛的小說占

了全數(shù)百分之九十八了”。這種傾向，在新時期以降的小說創(chuàng)作里又重演了一遍，

而這一次的演出竟然是陰盛陽衰的。

女性書寫是都市時尚和消費的表征：

下面要說到的是另一種女性書寫，映川的小說，她在追求純粹之愛的同時，

塑造著男性，而這種塑造是在面對差異，反復(fù)離合中實現(xiàn)的。這同時也代表了

21世紀(jì)中國社會女性主義進(jìn)化的人性成就，她們已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走出了張潔的時代

牢籠，已經(jīng)不是被動地被選擇，而是主動地進(jìn)取地選擇著，選擇就是自由。

映川在長篇小說《女的江湖》中，塑造了一個不僅知道自己愛什么、怎樣

愛，同時具有主體性沖擊的“我要”的女性。她在情感、人性的不斷逃離與回歸中，

實現(xiàn)了自我與對方的互救、鋪陳了相互的差異。她在極度自由的情愛空間里游走，

卻又本能地逃避著自由的侵?jǐn)_。在經(jīng)歷過三個不同的男人之后，她終于還是選擇

了其中的顧角。她給顧角寫了最后的信，她無奈著同時又熱望著，這是一種純粹

對庸常的投降，也是對男性的挑戰(zhàn)與和解。這是退守的進(jìn)攻，是明智的舉意。既

是女性最終的現(xiàn)實姿態(tài)，也是生活本身為女性準(zhǔn)備著的理性姿態(tài)。

大眾傳媒對于女性文學(xué)作品的塑造：

大眾文化視域內(nèi)文學(xué)作品的生產(chǎn)，依托于以大眾傳媒為媒介的文學(xué)產(chǎn)品的

出版和與傳播的文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制。而文化產(chǎn)業(yè)是一種建立在明星機(jī)制上的生產(chǎn)方

式，明星是文化消費的焦點，也是文化經(jīng)濟(jì)增值的支點，以迅捷的方式獲取最大

的利潤。在這種意義上，文學(xué)的內(nèi)涵變得越來越不重要時，作家的形象就成為被

開發(fā)的資源。大眾文化產(chǎn)業(yè)影響下的“造星機(jī)制”，使得以追求商業(yè)利潤為目標(biāo)的

大眾傳媒，利用手中的文化話語霸權(quán)，控制了女性文學(xué)作品在大眾視野內(nèi)的傳播

和表現(xiàn)模式。這種控制主要基于文學(xué)創(chuàng)作的出版與宣傳包裝方面，利用女作家的

性別、炮制“美女作家”的身份，將其作為制造注意力經(jīng)濟(jì)的資源。女作家的性別

身份往往隨同文學(xué)作品一并推出，而男作家卻不用多此一舉，在作家的名號前也

加上一個“男”字。在大眾文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)機(jī)制下，年輕一點初露鋒芒的女作家即

被冠以“美女作家”的名號，女作家的性別身份和“美女作家”的名號被前所未有地

夸大，成為大眾消費的文化符號，而女性文學(xué)作品的內(nèi)涵相對退居次要地位。早

期以“身體寫作”聞名的衛(wèi)慧、棉棉就是這樣的例子。

在九丹的《烏鴉》代序中，有人問九丹關(guān)于“美女作家”的說法：衛(wèi)慧、棉

棉被稱為美女作家，人們把她們這樣的都算作是美女作家，“你認(rèn)為你是美女作

家嗎？” 九丹認(rèn)為“美女作家”這四個字提出來讓人覺得有些可笑，“純屬扯淡”，

“你去看這些女人的照片，或者去和這些女人接觸一下，你就會發(fā)現(xiàn)她們談不上

是美女。那她們究竟是不是作家呢，這個問題也需要你自己去評判。”九丹不愿

意別人說她是美女作家，當(dāng)人們這么說的時候，有時是真誠的，但更多的時候是

“為了要與我有某種關(guān)系所做的一種夸獎的攻勢而已。”

大眾傳媒圈內(nèi)流傳關(guān)于“美女作家”的討論，出版商借以大肆宣傳包裝，也

不過是借女作家性別之名以占領(lǐng)市場的一種攻勢。女作家的性別身份被放大，成

為一種文化產(chǎn)業(yè)中的商業(yè)符號。從文學(xué)自身來看，女作家本身被明星化，這種符

號化生產(chǎn)向文學(xué)的不斷侵蝕，帶來的是文學(xué)精神內(nèi)涵的日漸稀薄，更重要的是，

作為文學(xué)出版和傳播重要機(jī)制的大眾傳媒，既是一種商業(yè)，也是一種社會文化，

它不可能脫離性別的刻板印象而存在。社會中存在著性別刻板印象，基于商業(yè)化

基礎(chǔ)的大眾媒介必然會追求大眾的認(rèn)同，這就不可能不反映這些性別成見刻板印

象（包括媒介的無意識）；大眾傳媒往往通過選擇性的陳述和對某些主題的強(qiáng)調(diào)，

來反映社會規(guī)范、角色、等級和制約，包括對性別的理解，性別角色、性別構(gòu)成

的等級以及對不同性別的人的制約……只有如此，大眾媒介才能得到受眾最大程

度的認(rèn)同。女性寫作在“浮出歷史地表”之后，又有可能面臨被強(qiáng)大的男權(quán)話語媒

介所迎合的性別刻板印象誤讀、歪曲的危險。

更何況，以男性為主導(dǎo)的媒體，話語霸權(quán)仍然是男權(quán)意識的，在推出女性

文學(xué)作品時以男性的心理閱讀期待為市場目標(biāo)。一個顯著的例子就是女作家的作

品被推向市場時在包裝上的惡俗。1994年海男的《我的情人們》出版時，“封面

正是女作家本人的照片坐在書的一角，其上方時置著幾個粗大的男人下半身腿

腳，其中一個糙手中還捏著施暴的鐵棍和繩子書……書的品位被先入為主地降低

了。”除了嚴(yán)肅的文學(xué)批評外，女作家的作品被冠以更加嚴(yán)苛的“壞書”、“準(zhǔn)黃色”

名號，這是典型的男權(quán)主導(dǎo)的媒體對女性文本的誤讀和扭曲。

大眾傳媒作為一種話語霸權(quán)，早已形成一套體現(xiàn)男權(quán)文化約定俗成的語言系

統(tǒng)，流行的文化以大眾傳媒的手段進(jìn)行男權(quán)思想的無形滲透，從而達(dá)到讓女性認(rèn)

同他者的社會地位。一方面，大眾傳媒會利用觀眾非常熟悉的價值觀念創(chuàng)造一種

東西；另一方面，它所創(chuàng)造的文化又強(qiáng)化了觀眾對傳統(tǒng)價值觀念的認(rèn)同，對人形

成一種影響，甚至是一種控制。大眾傳媒在此具有雙重的功能：反映和建構(gòu)。一

方面它對女性文學(xué)的包裝和處理，迎合了大眾基于沉淀已久的性別刻板印象而形

成的女性作品的性別偏見；另一方面，大眾媒介也強(qiáng)化了并在新一代人中塑造著

性別刻板印象。根本在于，作為大眾文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和傳播重要手段的大眾傳媒，

具有強(qiáng)大的話語霸權(quán)和文化塑造功能，而歸根結(jié)底，它又是滲透著深刻的性別偏

見的。

受眾對于文學(xué)作品，存在著各自特別的閱讀期待，一個受眾的期待視野往

往深受其傳統(tǒng)文化、社會環(huán)境和知識積累等因素的影響。從社會性別視角來看，

積淀了幾千年的深刻的性別歧視已經(jīng)固定在每個人的潛意識里，無意識地影響著

人的期待視野。對于男性、女性來說，有著不同的性別前判斷（這里的“性別”

應(yīng)為社會性別，而不是自然生理上的“性別”），因此他們也有著不同的期待視野，

成為影響他們理解女性文學(xué)作品的重要因素之一。

上世紀(jì)90年代以來中國女性文學(xué)創(chuàng)作，常以顛覆性的姿態(tài)異軍突起于文壇，

以身體的書寫關(guān)注和表現(xiàn)女性私人經(jīng)驗，脫離了“民族”、“國家”、“階級”、“意識

形態(tài)”、“理性、啟蒙”等宏大敘事與公共話語，進(jìn)行私人化寫作的陳染和林白；

以代表作《上海寶貝》（衛(wèi)慧）《啦啦啦》、《糖》（棉棉）等最早獲得評論界冠以“身

體寫作”的衛(wèi)慧和棉棉；以《烏鴉——我的另類留學(xué)生活》被冠以“妓女作家”名

號的女作家九丹；身體以及性成為徹底的、純粹娛樂與游戲的肉體，以《遺情書》

轟動一時的木子美，以及在身體敘事手法上后來居上的的盛可以、80年代后女

作家春樹等等。

女性寫作在上世紀(jì)90年代以來呈現(xiàn)一場欲望狂歡的文學(xué)表象，女作家企圖

顛覆一直被男性主宰的文學(xué)陣地，往往采取一種不合作的態(tài)度，通過制造新的話

語表達(dá)方式，或展露女性的身體以及女性私人體驗的方式，將女性的聲音竭力傳

達(dá)到社會歷史的地表，不再被強(qiáng)大的男權(quán)文化機(jī)制所掩蓋。因此，這種女性文本

超出了很多受眾的閱讀視野，包括所有深受男權(quán)思想意識滲透的無論是男性還是

女性受眾，先天的性別前判斷使他們無法對女性文本作出理智的合理的解讀，而

往往是以“敗壞文壇風(fēng)氣”一言以蔽之。八十年代后的酷評家甚至以一種治病救人

的姿態(tài)，解救女性寫作于“歧路和墮落”之途。這種貌似公正客觀的男性閱讀，往

往一不小心就會構(gòu)成對女性寫作的扭曲或強(qiáng)暴。

對于女性文本的解讀，美國學(xué)者喬納森·卡勒提出：“避免作為一個男人來閱

讀，識別男性閱讀的具體辯護(hù)和變體，并加以批駁糾正。”卡勒提倡的閱讀公式

是：“女人作為女人來讀女人作為女人。”這個公式給我們提供了一種女性主義的

視角，以女性主義的視角來批評女性主義的創(chuàng)作。這個公式不止于“女人”作為女

人，對于男人也同樣適用。無論男女，都要用“女性的閱讀”來解讀女性文學(xué)文本，

這對于理解女性寫作具有決定性的意義。