端午節(jié)的由來(lái)和傳說(shuō)故事

端午節(jié)的由來(lái)和傳說(shuō)故事

端午節(jié)的由來(lái)和傳說(shuō)故事

端午也稱端五，端陽(yáng)。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五

節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩(shī)人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不

同，但總體上說(shuō)，各地人民過(guò)節(jié)的習(xí)俗還是同多于異的。

過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，

加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的

習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖

蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄

黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等，除了有迷信色彩

的活動(dòng)漸已消失外，其余至今流傳中國(guó)各地及鄰近諸國(guó)。有些活動(dòng)，如賽龍舟等，

已得到新的發(fā)展，突破了時(shí)間、地域界線，成為了國(guó)際性的體育賽事。

關(guān)于端午節(jié)的傳說(shuō)故事：千古之謎

幾年前，韓國(guó)“江陵端午祭”被聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布為“人類(lèi)口頭和非

物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，今年，湖北也向聯(lián)合國(guó)遞交申報(bào)表進(jìn)行“端午申遺”，端午節(jié)

這個(gè)家喻戶曉的節(jié)日，它到底起源于何時(shí)何地，到底為了紀(jì)念誰(shuí)，有哪些傳統(tǒng)習(xí)

俗，韓國(guó)申遺為何能能成功，韓國(guó)、湖北有沒(méi)有資格申遺等等，成為今天茶余飯后

的熱門(mén)話題。

夏商周時(shí)期可能就有五月節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵至少包括四個(gè)方面：

一、節(jié)令文化，二、神祭文化，三、飲食文化，四、地方特色的娛樂(lè)文化。與其他

節(jié)日相比，端午節(jié)所表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵卻顯得異常集中和盤(pán)雜。因?yàn)椋炔黄?/span>

源于韓國(guó)某地，也不單純地起源于湖北某地，而是中華民族自古就有的節(jié)令和節(jié)

日。

端午節(jié)最初并不叫端午節(jié)，而是叫五月五日，三國(guó)的時(shí)候才有人稱之“端

五”，即東吳吳郡陽(yáng)羨人周處（史書(shū)稱為晉人）《風(fēng)土記》說(shuō)：“仲夏端五，烹鶩

角黍。端，始也，謂五月初五日也。”周處說(shuō)，五月端午節(jié)這天，要烹飪鴨子，包

粽子；端是首個(gè)的意思，即所謂五月初五這天。在周處之前，古文獻(xiàn)中均未見(jiàn)有

“端五”或“端午”一詞，都是五月五日。

五月五日在漢代前是一個(gè)比較重要的日子，但在很多情況下并不是節(jié)日，

而是一個(gè)節(jié)令，因?yàn)檫@一天被認(rèn)為是一個(gè)“毒日”。

所謂“毒日”分為三個(gè)層面：

一是從天干地支、陰陽(yáng)五行上來(lái)講的。

五月逢午特別是逢丙午這天，屬于陽(yáng)極：夏歷五月在午位，初午再逢午，

就是重午。午在八卦中居離位，離屬火，丙亦屬陽(yáng)火，所以遇到五（午）月初五

（午）逢丙午，那可是太陽(yáng)熱到了極點(diǎn)，所以成為“毒日”。（漢）班固《白虎

通·京師》說(shuō)：“時(shí)為夏，夏之言大也。位在南方。其色赤。其音徵，徵，止也，

陽(yáng)度極也。”

（漢）王充《論衡·率性篇》說(shuō)：“陽(yáng)遂取火于天，五月丙午日中之時(shí)，

消煉五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來(lái)至，此真取火之道也。”五月

丙午原來(lái)是古人制作火器取火的日子（主要是銅鏡）。王充《論衡·訂鬼篇》：

“夫毒，太陽(yáng)之熱氣也，中人人毒。人食湊懣者，其不堪任也，不堪任則謂之毒

矣。”由于五月為午月，“五”與“午”諧音，所以后世不管這天逢不逢午，都將

五月初五日作為陽(yáng)極“毒日”。這也是重五節(jié)、重午節(jié)的由來(lái)。

上面所講的“毒”指陽(yáng)火之毒，用現(xiàn)在的話講，就是陽(yáng)到極點(diǎn)、熱到極

點(diǎn)，所以人們常說(shuō)：“今晌的太陽(yáng)太毒了”。但古人的陰陽(yáng)說(shuō)是辯證的，（漢）班

固《白虎通·京師》說(shuō)：“陽(yáng)氣上極，陰氣始起”，《說(shuō)文解字》：（午）“牾

也，五月陰氣午逆陽(yáng)冒地而出”，如果陽(yáng)氣太旺，陰氣就會(huì)趁虛而入，給人帶來(lái)疾

病或?yàn)?zāi)難，所以到了農(nóng)歷五月，中原地區(qū)經(jīng)常會(huì)遇到悶熱無(wú)風(fēng)的天氣，還會(huì)受到反

季節(jié)冷空氣的侵?jǐn)_和病蟲(chóng)害，從而造成莊稼減產(chǎn)甚至顆粒無(wú)收；各種細(xì)菌也會(huì)繁衍

很快，人們稍不注意就會(huì)生病，且中暑、生瘡、瘟疫會(huì)時(shí)有發(fā)生，因此古人將暑氣

和陰氣統(tǒng)稱之毒氣，而五月即是毒月，五日（含午日）為毒日，午時(shí)為毒時(shí)。

二是從祭祀方面講的。

有學(xué)者認(rèn)為，端午節(jié)源于夏至，這種觀點(diǎn)是無(wú)不道理的。但端午節(jié)并非夏

至節(jié)，而是與芒種節(jié)緊密相連，即五月五日到了，芒種也就到了。芒種到了，人們

需要做什么呢？

芒種是江淮、黃淮地區(qū)麥?zhǔn)蘸筒逖怼半p搶”時(shí)節(jié)，是最需用水和最忌雨水

的日子，古人每年每季甚至每月都要舉行一次祭祀活動(dòng)，特別是每季度的祭祀活動(dòng)

相當(dāng)隆重，其中五月午（五）的祭祀活動(dòng)事關(guān)一年收成，因此顯得格外重要。

五月的祭祀內(nèi)容有兩個(gè)方面，一為求雨，二是驅(qū)毒驅(qū)鬼。

《月令》說(shuō)：仲夏之月“命樂(lè)師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執(zhí)干戚戈羽，調(diào)

竽笙塤篪，飭鍾磬柷敔。命有司為民祈祀山川百原，大雩帝，用盛樂(lè)。乃命百縣雩

祭祀百辟卿士有益於民者，以祈谷實(shí)。”

“大雩帝”就是天子親自求雨；“百縣雩”即各地官員同時(shí)開(kāi)展祭祀活

動(dòng)。大雩就是祭龍求雨，時(shí)間在五月丙丁日，漢代以后成為五月五日的活動(dòng)內(nèi)容。

遠(yuǎn)古時(shí)的雩祭用堆制龍進(jìn)行。1982年，遼寧阜新縣沙拉鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了被考古

界稱為“遼河第一村” 的查海遺址。出土了由石塊堆塑而成的長(zhǎng)19。7米、寬1

至2米的8000年前的“巨龍”。1993年，在湖北黃梅縣境內(nèi)在挖掘合九鐵路路基

時(shí)，出土距今 6000年左右的“卵石擺塑龍”。1996年5月，遼寧省葫蘆島市楊家

洼遺址發(fā)現(xiàn)用米黃色粘性土在紅褐色的地面上塑出距今8000年的兩條龍。這些

“龍” 均是為求雨所設(shè)的祭壇。

西周時(shí)期祭祀可能是祭辀。辀也叫龍辀，這種舟“軫之方也，以象地也；

蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也；龍旂九

斿，以象大火也；鳥(niǎo)旟七斿；以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象

營(yíng)室也；弧旌枉矢，以象弧也”（《周禮·冬官》），完全是一個(gè)濃縮的天象儀。

《藝文類(lèi)聚》引《神農(nóng)求雨書(shū)》稱：“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，

又為火龍東方，小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍南方，壯者舞之；戊己不雨，命為

黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍西方，老人舞之；壬癸不雨，命

為黑龍北方，老人舞之。”古人用人工扎制的五彩龍求雨，（漢）董仲舒在《春秋

繁露·求雨》中詳細(xì)介紹了這種求雨的辦法。這就是中國(guó)舞龍習(xí)俗的由來(lái)。

春秋以前，雩祭的主角是女巫。《周禮·春官》：“女巫掌歲時(shí)祓除、釁

浴、旱暵，則舞雩”，其中“釁浴”就是現(xiàn)在端午節(jié)流行的浴蘭，即用浴蘭湯（香

草水）洗澡，古人認(rèn)為蘭草可以避開(kāi)不吉利，故以蘭湯潔齋祭祀。《大戴禮·夏小

正》：五月“蓄蘭，為沐浴。”《大戴禮·夏小正》講的是夏歷月令，說(shuō)明夏朝時(shí)

已經(jīng)開(kāi)始在五月采集香草，做沐浴的準(zhǔn)備，但每次祭祀，均要沐浴，并非只在五

月。屈原《九歌·云中君》：“浴蘭湯兮沐芳華”；宋玉《神女賦》：“沐蘭澤，

含若芳”，說(shuō)明在屈原的時(shí)代已經(jīng)流行沐浴蘭湯。后來(lái)“沐蘭澤”就演變成驅(qū)毒。

《夏小正》說(shuō)：“此月蓄藥，以蠲除毒氣。”東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：“五月五

日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”五月五日浴蘭、五彩絲系臂的習(xí)

俗在周代已經(jīng)流行了。

為何用五彩絲系臂呢？因?yàn)槲宀试谑枪糯顬榧榈纳剩挥旋垺ⅧP才

具有五彩，其他神靈如龜、鶴、鹿等都是不可比的，五彩絲大概就是五彩（采）龍

的象征了，所以能夠避邪。

《后漢書(shū)·禮儀志》說(shuō)：“仲夏之月，萬(wàn)物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐

物不楙。其禮：以朱索連葷菜，彌牟蠱鐘。以桃印長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書(shū)文如

法，以施門(mén)戶。代以所尚為飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺

首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五

月五日，朱索五色印為門(mén)戶飾，以難止惡氣。”一些專(zhuān)家學(xué)者在考證端午節(jié)的起源

時(shí)，都只引這段話的最后一句“五月五日，朱索五色印為門(mén)戶飾，以難止惡氣”，

所以給人以很多誤解。

《后漢書(shū)·禮儀志》的意思是，農(nóng)歷五月間萬(wàn)物開(kāi)始茂盛，到夏至日，陰

氣也開(kāi)始盟動(dòng)，可能致使果樹(shù)不結(jié)果實(shí)，治理的辦法是：用紅線繩將有辛味的蔬菜

串在一起，再用細(xì)纻布包裹起來(lái)進(jìn)行炮制，與用一枚長(zhǎng)6寸，方3寸和寫(xiě)有五色文

字的條幅一起懸掛在門(mén)口。但用什么印畫(huà)什么符，各個(gè)朝代都不相同，如夏朝為水

德，用神話中龍子椒圖的頭像。相傳龍生九子，其一為椒圖，形似螺螄，好閉口，

古時(shí)畫(huà)其形象為門(mén)上裝飾，以驅(qū)鬼辟邪。周朝為木德，所以用桃符替代螺首，相傳

用桃符比螺首更見(jiàn)效。漢代兼用夏周的做法，五月初五這天，用紅線繩系五色桃印

符懸掛在門(mén)前，以阻止陰氣的'侵入。

這段記載表明，早在夏商周時(shí)期，人們已經(jīng)采用各種辦法驅(qū)鬼辟邪，目的

是防止陰氣的侵?jǐn)_，確保人壽年豐。也說(shuō)明夏商周時(shí)期已經(jīng)有了五月節(jié)了。

三是從禁忌的角度講的。

認(rèn)為五月特別是五月五日出生的人會(huì)傷克父母。最早的一位在五月五日出

生的人是孟嘗君，《史記·孟嘗君列傳》說(shuō)：

田嬰有子四十余人。其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：

“勿舉也。”其母竊舉生之。及長(zhǎng)，其母因兄弟而見(jiàn)其子文于田嬰。田嬰怒其母

曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子

者，何故？”嬰曰：“五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母。”文曰：“人生受命

于天乎？將受命于戶邪？”嬰默然。文曰：“必受命于天，君何憂焉。必受命于

戶，則可高其戶耳，誰(shuí)能至者！”嬰曰：“子休矣。”

（《史記·孟嘗君列傳》）

孟嘗君在五月出生，他的父親不要他母親生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于

戶齊，將不利其父母。”他母親卻偷偷地生下他，長(zhǎng)大后很有建樹(shù)。孟嘗君后演變

成五月五日生，傳屈原也是五月五日生，五月五日死，但并沒(méi)有史料證明確實(shí)如

此。

孟嘗君的故事至少說(shuō)明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期存在“五月生子傷克父母”的說(shuō)

法，《風(fēng)俗通義》佚文說(shuō)， “俗說(shuō)五月五日生子，男害（克）父，女害（克）

母”。很多人還引《論衡》“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得

舉也”，以證明五月五生子“子毒”的謬論。事實(shí)上，王充很不贊成這一觀點(diǎn)，他

說(shuō)：“后文（孟嘗君）長(zhǎng)與一戶同，而嬰不死，是則五月舉子之忌，無(wú)效驗(yàn)也。”

（《論衡·感虛篇》）“正與二月何殊，五與六月何異，而謂之兇也？”“夫正月

歲始，五月盛陽(yáng)，子以生精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患，傳相放效，

莫謂不然。有空諱之言，無(wú)實(shí)兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。”（《論衡·四諱

篇》）王充的觀點(diǎn)非常明確，他根本不贊成五月生子為“子毒”的說(shuō)法，所以，研

究學(xué)問(wèn)不讀原著，所帶來(lái)的后果是可想而知的。

眾多史料說(shuō)明，五月五日在漢代以前是個(gè)非常重要的日子，至少起源于夏

商周時(shí)期，而朝鮮（含韓國(guó)）、楚國(guó)在周朝才成為箕子、熊繹的分封地，只有夏人

的后代才有資格去申遺，韓國(guó)申遺表明他們認(rèn)為自己是中國(guó)人，是夏人的后裔。