葛蘭西文化霸權理論及其研究意義

葛蘭西文化霸權理論及其研究意義

摘要：文化霸權主要是指統治階級對社會意識形態的控制和領導。葛蘭西的文

化霸權理論包含三個主要的理論層面，即統治權和領導權、市民社會以及知識分

子階層。他的文化霸權為發達資本主義社會文化與權利理論的研究提供了與主流

意識形態不同的研究方法與理論選擇。

關鍵詞：文化霸權 葛蘭西 研究意義

一、葛蘭西文化霸權理論的主要內容

葛蘭西的文化霸權是社會統治集團可以使用的各種社會控制模式，它的產生

背景是社會沖突。文化霸權觀念不在于強迫大眾違背自己的意愿和良知，屈從于

統治階級的權利壓迫，而是讓個人心甘情愿積極參與被同化到統治集團的世界觀。

葛蘭西的文化霸權理論主要體現在以下幾個方面：

1.葛蘭西強調文化霸權是通過取得統治權和領導權得以維持的。他說：“文化

霸權的事實是假定采取步驟照顧到了蒙受文化霸權集團的利益和傾向，假定是做

出了某種妥協平衡。他指出，文化霸權是占支配地位的集團與被支配地位集團之

間談判的結果，是一個以抵抗和融合為標志的過程。

2.葛蘭西提出了以爭奪市民社會為核心的文化革命觀。葛蘭西認為：文化霸

權的產生及轉化都是市民社會的產物，西方社會不同于東方社會就在于西方社會

形成了獨立的市民階層。他在《獄中札記》里明確指出：“目前我們所能做的是確

定上層建筑的兩個主要層面：一個可以稱作‘市民社會’，即通常被稱作民間的社

會組織的集合體，另一個可稱作‘政治社會’或‘國家’。”葛蘭西所指市民社會是指文

化倫理和意識形態領域，政治社會則指國家和政府政治活動領域。

國家作為政治社會的主要內涵同市民社會并列，構成了上層建筑的主體。因

此市民社會不再單純代表傳統的經濟活動領域，而代表著從經濟領域中獨立出來

的倫理文化和意識形態領域，它在人類社會機制的運行中起著十分重要的作用。

資產階級不但擁有政治上的領導權，而且取得了市民社會的文化領導權。正是基

于這樣的考慮，葛蘭西才提出，在西方國家，掌握市民社會的文化領導權是掌握

政治社會領導權的前提條件，革命重心應該從暴力奪取政權轉向文化領導權的爭

奪，其中核心是取得文化領導權或意識形態領導權。

3.葛蘭西認為文化霸權主要是知識分子所作所為的結果。知識分子是按照社

會職能來劃分的，每個階級都會產生自己的知識分子，即一個或多個能使這個階

級具有同質性并使之意識到自身經濟領域乃至社會和政治領域內發揮作用的知識

分子階層。比如在資本主義企業家身邊產生的工業技術人員、政治經濟學專家、

文化和司法制度，大眾文化傳媒的生產者、傳輸者以及闡釋者，都是參與文化霸

權的創建和文化霸權斗爭的知識分子。

這里需要指出的是，并非所有的知識分子都能在社會中起到對抗文化霸權的

功能。葛蘭西認為，知識分子之中只有那些出類拔萃的精英分子，才具有領導文

化和意識形態的能力。

二、葛蘭西文化霸權理論的研究意義

葛蘭西的文化霸權理論是近年來文化研究中的一個熱點問題，是法蘭克福學

派文化工業批判理論的一個重要理論來源，對西方馬克思主義文化以及后殖民主

義具有重要影響。

1.葛蘭西文化霸權理論對西方馬克思主義文化的研究意義。西方馬克思主義

是第一次世界大戰后歐美資本主義國家無產階級革命失敗的產物，是西方世界內

部對于馬克思主義的重新發現和創造，并且借助于對現代資本主義的全面批判以

探求西方革命的新途徑。西方馬克思主義作為一種特定的學術群體和社會思潮，

它的研究方向涉及了哲學、政治學、社會學、美學、人類學等多個人文社會學科。

眾所周知，葛蘭西被稱作是西方馬克思主義的鼻祖。這不僅因為在哲學思想

上，他實現了對馬克思主義的全新理解和發展，而且在一些關鍵問題上，包括在

發達資本主義國家爭取實現社會主義途徑問題，政黨、階級、領袖和群眾的關系

問題，以及把日常生活批判作為社會變革中心的問題等，葛蘭西的思想都起到了

在西方馬克思主義理論研究中奠基性的作用。葛蘭西的文化霸權理論，恰當地解

釋了統治階級在社會各領域所擁有的政治權力，正是依賴其首先獲得的文化和意

識形態上的領導權，從而也獲得了被統治階級的認同。葛蘭西很贊賞阿爾都塞，

因為和葛蘭西一樣，阿爾都塞并不將意識形態視為虛假意識，而是將其視為社會

結構中的一個重要方面，并且充分肯定了它所發揮的重大作用。他認為：意識形

態是具有獨特邏輯和規律的表象體系，它生存在特定的社會歷史中，并作為宣傳

工具而起作用。因此，為了培養人、改造人和使人們能夠符合他們管理社會的要

求，任何社會都必須具有主流文化意識形態和價值觀念。

2.葛蘭西文化霸權理論對后殖民主義的研究意義。后殖民主義出現于二十世

紀最后二三十年，作為一種批評理論，與文化霸權理論有著千絲萬縷的聯系。事

實上，后殖民主義理論家對于西方文化通過描述進而重塑非西方形象這一過程的

揭露，其思想來源正是葛蘭西對文化霸權的闡述。后殖民主義自身所蘊涵的強烈

的對抗性動力即來源于對文化霸權限制作用的不滿和反抗。反抗，就意味著道義

上的反抗，無論是資本主義國家內部資產階級爭奪文化領導權的斗爭，還是非西

方社會文化對西方通過東方所強加的東方主義式的描述與再現的反抗等。

葛蘭西認為：在國家機器的統治之下，特別在市民社會中，文化霸權僅僅是統治

階級在文化、道德觀念和意識形態領域對其他社會集團加以規范的力量與手段的

理論依據。而后殖民主義理論家卻在葛蘭西那里受到的啟發，將反抗情緒指向了

國際社會文化變動中起主導作用的西方文化霸權。

文化不是一潭死水，文化的發展是各種力量討價還價的結果。葛蘭西是樂觀

的，因為他給予了無產階級帶有民族特色的文藝作品，以及發動群眾奪取文化領

導權的可能性，盡管這一方案是否可行還有待實踐的檢驗。

參考文獻

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第2期。

作者簡介

夏江，出生于1989年1月21日，男，蘭州商學院馬克思主義學院，碩士研究生

在讀，