試說孫悟空思想性格地文化內(nèi)涵

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試說孫悟空思想性格的文

化內(nèi)涵

胥惠民

內(nèi)容提要 孫悟空作為猴子，他的性格調(diào)皮，永不安分

守己，經(jīng)常有突破規(guī)矩的行為出現(xiàn)；他做人做事，與

中庸、溫良恭儉讓背道而馳；他的整個性格是對“食

色，性也”的背反；他沒有一絲一毫的奴隸思想，追

求與最高神佛的平等：這一切使孫悟空成為一個具有

新的時代特色的神話人物。

關(guān)鍵詞 孫悟空；不安分守己；背反中庸；背反“食色

性也”；追求平等

人類的一切活動，不管是物質(zhì)的，還是精神的，無不是文化的具

體表現(xiàn)，文學(xué)自不能例外。文學(xué)是人類文明的最為重要的載體之一，

失去文學(xué)，人類文明最為生動的部分就沒有了。

學(xué)術(shù)界常常有人用“三國文化”來指稱主要以《三國演義》為代

表的反映了那段歷史的政治思想意識形態(tài)，以及那個時期風(fēng)云人物所

代表的不同生存方式；用“紅樓文化”來指稱《紅樓夢》所反映的康

雍乾時代人們的思想和生活方式。主要由一個文學(xué)典型形成一種文化

現(xiàn)象的莫過于《三國演義》的典型人物關(guān)羽所形成的“關(guān)羽文化”，

而且這還是具有世界性的文化現(xiàn)象。關(guān)羽文化既包含了我們民族文化

的積極面，也包含有一定的消極面。

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如果把《西游記》的孫悟空的典型當(dāng)作一種文化現(xiàn)象來研究，我

們就會發(fā)現(xiàn)它與關(guān)羽文化有所不同，這個形象包含有不少不同凡響的

內(nèi)容。

孫悟空作為猴子，他的性格調(diào)皮，好動，永不安分守己，他好學(xué)

上進(jìn)，經(jīng)常有突破規(guī)矩的行為出現(xiàn)。這既是猴子本性的表現(xiàn)，又是有

創(chuàng)造性的人的最為基本的特征，倘若沒有這一點(diǎn)，猿也就變不成人，

這也成為中國文化的基本因子之一。

當(dāng)石猴面對水簾洞聽到“那一個有本事的，鉆進(jìn)去尋個源頭出來

不傷身體者，我等即拜他為王”，他立即應(yīng)道：“我進(jìn)去，我進(jìn)去！”

正是由于他的勇敢，才為猴子們找到一個好的住處，于是他被拜為“美

猴王”。

自人類產(chǎn)生以后，就有一個企求長生不老的問題。美猴王并不安

于“日日歡會，在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，

又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福”這種快樂天真的生活，他

也想長生不老。于是他出外訪道求仙去了。

魯迅說過：“為什么人類成了人，猴子終于使猴子呢？這就因?yàn)?/span>

猴子不肯變化——它愛用四腳走路。也許曾有一個猴子站起來，使用

兩腳走路的罷，但許多猴子就說：‘我們底祖先一向是爬的，不許你

站！’咬死了。他們不但不肯站起來，并且不肯講話，因?yàn)樗嘏f。

人類就不然，他終于站起，講話，結(jié)果是他勝利了。”①石猴不同于

從前那些不愿意直立行走的猴子，他自覺地向站立行走的人學(xué)習(xí)，他

在出外求學(xué)期間碰到人，“剝了他的衣裳，也學(xué)人穿在身上，搖搖擺

擺，穿州過府，在市廛中，學(xué)人禮，學(xué)人話。朝餐夜宿，一心里訪問

佛仙神圣之道，覓個長生不老之方。”“學(xué)人禮，學(xué)人話”，這是石

猴向人轉(zhuǎn)化的一個重要階段。

不達(dá)目的，決不罷休。他在外漂流十多年，終于訪尋到靈臺方寸

山，斜月三星洞，拜須菩提祖師為師。經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了自己的

理想。

我們中華民族五千年文明史，大體也是這么走過來的。我們祖宗

不安于現(xiàn)狀，不斷地創(chuàng)造，改革求新，推動了自己的文明發(fā)展，也推

動了世界文化的發(fā)展。

在人類發(fā)展史上，每個時代孩子中常有一些性格調(diào)皮，好動，不

大安分守己，突破規(guī)矩的行為。如何看待這種現(xiàn)象？這究竟是好的品

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質(zhì)，還是壞的表現(xiàn)？守成要靠循規(guī)蹈矩的官宦，創(chuàng)造新事物靠這些人

卻恐怕不行，得靠孫悟空型的人物才成，因?yàn)樗{(diào)皮好動，他不大安

分守己，他就敢于突破陳規(guī)陋俗，敢為天下先，可能具有創(chuàng)造性的思

維，從而創(chuàng)造出新事物，推動社會向前發(fā)展。

做人做事，與中庸、溫良恭儉讓背道而馳，是孫悟空思想性格的

又一個重要特征。中庸是儒家的政治哲學(xué)思想，主張待人、處事不偏

不倚，無過無不及。孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎”②把中庸

看成是品德的最高境界。溫良恭儉讓自然也是儒家思想，與中庸思想

是一致的。而孫悟空的思想行為卻是反中庸、溫良恭儉讓之道而行之。

他學(xué)習(xí)，追求極致；他做事，要把事情做絕。

在斜月三星洞，須菩提祖師對他說：“‘道’字門中有三百六十

旁門，旁門皆有正果。”向他列舉了許多門的道，問他學(xué)否？因?yàn)椴?/span>

能達(dá)到長生，他都一一拒絕：“也不長遠(yuǎn)，不學(xué)，不學(xué)！”當(dāng)他悟解

了祖師的謎關(guān)，祖師高興，準(zhǔn)備教授他長生時，問他：“你要學(xué)那一

般？有一般天罡數(shù)，該三十六般變化；有一般地煞數(shù)，該七十二般變

化。”悟空道：“弟子愿多里撈摸，學(xué)一個地煞變化罷。”學(xué)習(xí)追求

最高境界，只學(xué)能夠長生的；學(xué)習(xí)具體本領(lǐng)，也要學(xué)最多的。

孫悟空張揚(yáng)的個性決定了他做官不做小官，而是要做最大的官。

開始由于沒有經(jīng)驗(yàn)，作替玉帝養(yǎng)馬的弼馬溫；待得知這個官小到?jīng)]法

說的時候，他就反下天宮，豎起了“齊天大圣”的旗號。后來以齊天

大圣的身份兼管蟠桃園，偷桃就把熟桃吃個光；偷喝蟠桃宴會的酒，

就要喝個醉醺醺，就把宴會上“百味八珍”吃個遍；酒醉誤入兜率宮，

本來并無惡意，“一向要來望此老，不曾得來，今趁此殘步，就望他

一望也好。”當(dāng)看到爐左右安放著五個葫蘆，葫蘆里都是煉就的金丹

時，大喜道：“趁老子不在，等我吃他幾丸嘗新。”他就把那葫蘆都

傾出來，如吃炒豆似的，吃個精光。

他在保唐僧取經(jīng)的路上，具有主動徹底戰(zhàn)斗的精神，其具體表現(xiàn)

就是徹底消滅妖魔，贏得徹底勝利。他在獅駝嶺獅駝洞以及獅駝國與

獅子精、白象精、大鵬精的斗爭，有勝利的喜悅，也有暫時的失敗。

晚上從獅駝國逃走后，沒有忘記獅駝洞還有萬數(shù)妖精，進(jìn)洞后變作三

頭六臂，將大小妖精悉數(shù)打死。每次戰(zhàn)勝魔頭后，最后都要與八戒一

起用火將洞中妖精全部燒死，決不留后患。在他第三次打白骨精的時

候，他思量道：“不打殺他，他一時間抄空兒把師父撈了去，卻不又

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費(fèi)心勞力去救他？還打的是！就一棍子打殺他，師父念起那咒，常言

道，‘虎毒不吃兒’。”調(diào)動當(dāng)坊土地、本處山神協(xié)助，冒著師父念

《緊箍兒咒》的風(fēng)險(xiǎn)，棍起處打倒妖魔，才斷絕了靈光。為了保護(hù)好

師父，除掉妖魔，就是蒙受《緊箍兒咒》帶給的痛楚，就是被趕走，

也不后悔。

在毒敵山琵琶洞消滅蝎子精，在深山里遇到一群強(qiáng)盜，悟空在被

百般痛打的情況下，打死兩個賊首。夜宿于楊老之家，不料楊老之子

帶領(lǐng)二三十個賊徒追趕上來，“拿住這些禿驢，一個個剁成肉醬，一

則得那行囊白馬，二來與我們頭兒報(bào)仇！”按照唐僧之意，“切莫傷

人，只嚇退他便罷。”孫悟空卻將其中不知進(jìn)退窮兇極惡之徒打死了。

為此唐僧大念《緊箍兒咒》，“把個行者勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，

在地下打滾”。唐僧聲言：“你這潑猴，兇惡太甚，不是個取經(jīng)之人。

屢次勸你，更無一毫善念，要你何為！”在取經(jīng)領(lǐng)袖人物唐僧這里，

是非黑白是顛倒的，又一次將孫悟空趕走了。

在高老莊抓住高才不放，主動要幫助高老兒擒拿妖怪。在駝羅莊

聞知有妖怪，就主動提出幫助擒拿；此事被八戒嘲笑為“惹禍”，被

唐僧批評為“這猴兒凡事便要自專”，擔(dān)心他捉不住妖怪“打了誑語”。

但是，勝利無不屬于這個惹事的猴兒。

他主動擒拿妖怪的這個性格特點(diǎn)聲名遠(yuǎn)播，連天神都替他傳揚(yáng)。

西行路上遇到的車遲國，重道滅僧，把和尚捉來讓道士當(dāng)做奴才用，

致使大多數(shù)和尚愿以死了此一生。唐僧抵達(dá)車遲國之前就有神圣托夢

給僧人：教不要尋死，“且苦捱著，等那東土大唐圣僧往西天取經(jīng)的

羅漢。他手下有個徒弟，乃齊天大圣，神通廣大，專秉忠良之心，與

人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡。只等他來顯神通，滅了道士，

還敬你們沙門禪教哩。”在到祭賽國前，受苦的和尚夢到神人托的夢：

“昨日夜間，各人都得一夢，說有個東土大唐來的圣僧，救得我等性

命，庶此冤苦可伸。”孫悟空在這兩個國家分別滅了虎力、鹿力、羊

力三個妖怪和碧波潭的萬圣妖龍解救了這兩個國家受苦的眾生。

在比丘國救助1111個被困小兒；在鳳仙郡“碩德神僧留普濟(jì)，

齊天大圣廣施恩”，求來大雨，解了民困：已經(jīng)超越了除妖保師父這

個任務(wù)，真正做到了“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”，“專與人間報(bào)不平之

事”。沙僧特別稱贊師兄在鳳仙郡的功德是“法力通天，慈恩蓋地”，

這一點(diǎn)都不虛。

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孫悟空性格的另一個特點(diǎn)是對“食色，性也”的背反③。“飲食

男女”是人生兩件大事，古今中外，幾乎概莫能外；但孫悟空在著名

人物中卻是個例外。

先說食。“民以食為天”，那是指的老百姓，只求其果腹而已。

古代有文字記載的美食家，恕我孤陋寡聞，只知道孔夫子是貨真價(jià)實(shí)

的美食家。據(jù)《論語》記載，他老人家吃飯講究多：

食不厭精，膾不厭細(xì)。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不

食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其

醬，不食。

肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。

不撤姜食，不多食。

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。④

孔夫子的美食要求影響了二千六百多年。我們現(xiàn)在的美食，說實(shí)話還

沒有超出孔子“食不厭精，膾不厭細(xì)”這個八個字。“色惡，不食”，

說的是顏色；“割不正，不食”，說的是刀工；“不得其醬，不食”，

說的是調(diào)味：總之，色、香、味都有了。沿著這個路子發(fā)展下來的美

食，是屬于統(tǒng)治階級的美食；現(xiàn)在仍余風(fēng)未盡，掌權(quán)者“嘴不抹油不

辦事”，那“抹油嘴”的山珍海味非此而何？豬八戒雖然是“食色”

的代表，他要求的只是基本生存權(quán)，平日饑腸轆轆，他的食也只是求

其吃飽而已，并沒有過高的要求。

孫悟空誕生后，和群猴一樣，“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹

果”。待做了美猴王，所食也無非是山野蔬果之類。當(dāng)他要出外訪道

求仙時，眾猴鼓掌稱揚(yáng)，都道：“善哉，善哉！我等明日越嶺登山，

廣尋些果品，大設(shè)筵宴送大王也。”次日，眾猴果去采仙桃，摘異果，

刨山藥，劚黃精，芝蘭香蕙，瑤草奇花，般般件件，整整齊齊，擺開

石凳石桌，排列仙酒仙肴。所謂的“仙酒仙肴”不過是山中所產(chǎn)的綠

色食品的美稱而已。至于后來做了齊天大圣之后偷吃蟠桃，盜飲仙酒，

竊老君之丹，那也只是人生中偶然為之的事，并非人生中的常態(tài)。當(dāng)

他被如來佛擒捉之后，那懲罰是極嚴(yán)酷的，被壓在五行山下，五百年

斷絕飲食，“但他饑時，與他鐵丸子吃；渴時，與他溶化的銅汁飲。”

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等到保護(hù)唐僧取經(jīng)，一路上化齋找食品，無非是粗茶淡飯，山野蔬果

之類。在金平府同三只犀牛精大戰(zhàn)一日，眾僧問他：“孫老爺可吃晚

齋？”行者道：“方便吃些兒，不吃也罷。”眾僧道：“老爺征戰(zhàn)這

一日，豈不饑了？”行者笑道：“這日把兒那里便得饑！老孫曾五百

年不吃飲食哩！”眾僧不知是實(shí)，只以為說笑。總之，孫悟空對飲食

的要求從來不高，能果腹就好，即就是餓幾頓飯，也不在乎——這就

是孫悟空對食的態(tài)度。

《西游記》中在“色”上屢次鬧笑話的是豬八戒。如果說八戒入

贅高老莊是解決一個普通人的基本要求，但做了和尚以后還屢次在

“色”上出問題，表現(xiàn)的則是人性的基本弱點(diǎn)。凡是見到美麗點(diǎn)女子，

他莫不動心。他見了白骨精，“見他生得俊俏，呆子就動了凡心，忍

不住胡言亂語。”他居然想讓西梁國女王打發(fā)唐僧取經(jīng)去，“留我在

此招贅，如何？”還曾做過天竺國公主的繡球打中他的美夢。在四圣

試禪心時，“那八戒聞得這般富貴，這般美色，他卻心癢難撓，坐在

那椅子上，一似針戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住”當(dāng)他得知三個女

兒不肯招贅?biāo)麜r，他就對丈母娘說：“娘啊，既是他們不肯招我啊，

你招了我罷。”人在色上的弱點(diǎn)，在豬八戒身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

在余象斗編寫的《南游記》中孫悟空有家庭，他有個女兒叫月孛，

曾代替父親降服了在天上地下反叛的華光。這里孫悟空在“色”上至

少有成家并育有兒女的事實(shí)。在小說《西游記》中，孫悟空與此絕然

不同，他從始至終，沒有家室，自然也沒有兒女。他有個大家，這就

是花果山水簾洞內(nèi)的四萬八千毛猴子，都是他的兒孫——非血統(tǒng)意義

上的兒孫。由于他是石猴，所以在“色”上與眾不同，在性上就沒有

任何要求了。第23回《三藏不忘本 四圣試禪心》中，女主人對唐僧

說：“你就是受了戒，發(fā)了愿，永不還俗，好道你手下人，我家也招

得一個。”唐僧叫道：“悟空，你在這里罷。” 行者道：“我從小

兒不曉得干那般事，教八戒在這里罷。”這表明孫悟空也是個元陽未

泄的奇男子，可以同十世修行元陽未泄的唐三藏比美。《西游記》的

作者為什么要把孫悟空在性問題上寫成個“懵懂漢”？這是值得探討

的問題。這或者同這是個宗教題材有關(guān)，作者要把孫悟空寫成個純凈

的一號主人公吧。

沒有奴隸思想，追求與最高神佛之間的平等，是孫悟空思想性格

的重要側(cè)面。他由于尊重自我，追求活得尊嚴(yán)，所以他同玉皇大帝和

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各路神仙的關(guān)系，用一句現(xiàn)代化來說，就體現(xiàn)出一種新型的官民關(guān)系

——平等的關(guān)系。孫悟空第二次被禮請上天，做了有職無權(quán)的“齊天

大圣”，他每日的生活是：

那齊天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，無

事牽縈，自由自在。閑時節(jié)會友游宮，交朋結(jié)義。見三清稱個“老”

字，逢四帝道個“陛下”。與那九曜星、五方將、二十八宿、四大天

王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，

彼此稱呼。今日東游，明日西蕩，云去云來，行蹤不定。

天上的神仙年壽大約都是“萬歲級”的。如來佛祖對要奪天上神權(quán)的

孫悟空說：玉皇大帝“他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該

十二萬九千六百年。你算，他該多少年數(shù)，方能享受此無極大道？”

孫悟空當(dāng)時年齡多大？閻王生死簿上“注著孫悟空名字，乃天產(chǎn)石猴，

該壽三百四十二歲，善終。”他的年齡與各路神仙相比，最多只能算

作“兒童團(tuán)”；但他與那路神仙相會，“俱只以弟兄相待”。他見三

清稱個“老”字，怎么稱呼呢？是“老官兒”三個字。第39回為救

活烏雞國國王之命，孫悟空去找太清道德天尊即太上老君，太上老君

吩咐看丹的童兒：“各要仔細(xì)，偷丹的賊又來也。”行者作禮笑道：

“老官兒，這等沒搭撒。防備我怎的？我如今不干那樣事了。”他見

了四帝之一的玉皇大帝也是如此，請玉帝查找妖精的來歷，完了他只

是說：“老官兒，累你，累你！”以此表示感謝。他與這些至高無上

的神仙交往從來是沒有上下之分，沒有大小之別，保持一種平等親昵

的關(guān)系。他在蓬萊仙島碰見壽星、福星、祿星，上前這樣叫道：“老

弟們，作揖了。”

后來皈依佛門，對至高無上的如來、觀世音菩薩，也保持著一定

的獨(dú)立不羈精神，以不卑不亢的態(tài)度來對待所有的佛、菩薩。他敢批

評如來生活在那極樂世界沒得事干，弄了個《三藏真經(jīng)》又舍不得送，

讓他們辛辛苦苦去取。還批評如來同情妖精六耳獼猴，笑話如來是妖

精的外甥。他天不怕地不怕，敢在如來面前揭露佛門公開的腐敗：“如

來！我?guī)熗絺兪芰巳f蜇千魔，千辛萬苦，自東土拜到此處，蒙如來吩

咐傳經(jīng)，被阿儺、伽葉掯財(cái)不遂，通同作弊，故意將無字的白紙本兒

教我們拿去，我們拿他去何用！望如來敕治！”他在平頂山經(jīng)過殊絕

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的戰(zhàn)斗，消滅了金角大王和銀角大王，當(dāng)他得知他們是太上老君守金

銀二爐的燒火童子時，就尖銳批評道：“你這老官兒，著實(shí)無禮，縱

放家屬為邪，該問個鈐束不嚴(yán)的罪名。”后來得知這是海上菩薩借來

送他們在此托化妖魔，考驗(yàn)他們師徒可有真心往西去時，悟空聞言心

中作念道：“這菩薩也老大憊懶！當(dāng)時解脫老孫，教保唐僧西去取經(jīng)。

我說路途艱澀難行，他曾許我到急難處親來相救。如今反使精邪掯害，

語言不的，該他一世無夫！”敢于在內(nèi)心詛咒觀音菩薩，這在佛門弟

子中應(yīng)該是大逆不道的行為，至少這表明孫悟空在心靈上是自由的。

在和唐僧的師徒關(guān)系中，孫悟空也保持著平等關(guān)系。他的任務(wù)不

僅是保護(hù)師父，而且承擔(dān)著批評教育師父的責(zé)任。在三打白骨精時唐

僧罵悟空道： “這個猴子胡說！就有這許多妖怪！你是個無心向善

之輩，有意作惡之人，你去罷！”他不明白孫悟空除惡就是向善，而

且是最實(shí)際的向善。他經(jīng)常批評唐僧：“師父要善將起來，就沒藥醫(yī)。”

唐僧可以說是屢教不改，雖然他對悟空表白過，“賢徒，今番經(jīng)此，

下次定然聽你吩咐。”可是臨事還如悟空批評的：“只管行起善來，

你命休矣。妖精乃害人之物，你惜他怎的！”孫悟空每次除妖的勝利，

首先得破除唐僧的“善心”才成，這無形增加了除妖的困難。在理解

佛經(jīng)意義上，悟空也高于唐僧，經(jīng)常幫助唐僧理解經(jīng)義。在師父每遇

愁思的時候，都是孫悟空幫助他講解烏巢禪師的《多心經(jīng)》，這才達(dá)

到“那長老聞言，心神頓爽，萬慮皆休”的地步。

追求人與人之間的平等，沒有奴隸思想，保持心靈的自由，這是

孫悟空保持創(chuàng)造力戰(zhàn)斗力的生命線，舍此就可能變成了奴隸。

孫悟空是在我們民族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上孕育出來的一個神話英雄，

他具有現(xiàn)實(shí)人的一般特點(diǎn)，又是獨(dú)特的“這一個”。總之，孫悟空是

一個具有新的時代特色的神話人物。研究這個人物，或者會對我們做

人做事提供借鑒，可以保持并發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

注釋：

①魯迅《革命時代的文學(xué)》，見《而已集》人民文學(xué)出版社1973年

版，第12頁。

②《論語·雍也》，楊伯峻編著《論語譯注》，中華書局1958年第

69頁。

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③《孟子 告子上》，楊伯峻編著《孟子譯注》，中華書局1960年版

第255頁。

④《論語·鄉(xiāng)黨》，楊伯峻編著《論語譯注》，中華書局1958年版

第109-111頁。

來自：中國文學(xué)網(wǎng)

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原載：《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期