趣味語文一千問之語言篇解讀

一、語言篇

1、什么是語言？

語言是人類最重要的交際工具。從語言本身分析，語言是以語音

為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的一種符

號體系。構(gòu)成語言的要素有三：即語音、詞匯、語法。

語言又是思維的工具，是思想的直接現(xiàn)實。語言是把人類從其他

動物區(qū)別開來的最本質(zhì)的特征之一。從這個意義上說，語言應(yīng)是人類

社會最重要的標(biāo)志之一。

語言由于交流的方式不同，或通過語音直接交流，或通過文字間

接交流，因而稱呼也不同。前者叫口實語言，后者叫書面語言。

2、語言有階級性嗎？

語言是一種特殊的社會現(xiàn)象，它現(xiàn)人類社會一起產(chǎn)生，隨著人類

社會的發(fā)展而發(fā)展，同時也為社會各階段服務(wù)。所以語言具有全民性

的社會性。

斯大林在《馬克思主義與社會語言學(xué)問題》一書中指出：語言跟

鐵路一樣，都是一種工具，是表達和交流思想的重要的工具，是沒有

階級性的。誰掌握了它，它就為誰所用。

當(dāng)然，在階級社會中，各階級都 在利用搖滾樂為自己的階級利

益服務(wù)，因此，語言也就成了社會斗爭、社會發(fā)展的一種工具和武器。

語言中的詞匯，少部分帶有一點階級影響，各個階級在使用語言時往

往想利用語言來為自己的階級利益服務(wù)，把一些特殊用語夾雜進去，

以造成“階級習(xí)慣語”、“雅語”和“客廳語”之類。但這些詞語為數(shù)

不多只占詞語總量的千分之幾，并不能構(gòu)成獨立的語言。所以，它絲

毫也改變不了語言無階級性的特點。

3、口頭語言與書面語言有何區(qū)別？

同樣一個意思，既可以用口頭語言的方式表達，也可以用書面語

言的方式表達。例如要說明“雪”很白，可以說“下了一場白生生的

大雪”，也可以說“下雪啦！白雪皚皚，覆蓋大地。”其中“白生生的

大雪”是口頭語言，“白雪皚皚”是書面語言。

兩者有何區(qū)別呢？

口頭語言，多是口頭上交際的語言，是書面語言的產(chǎn)生和發(fā)展的

基礎(chǔ)。這種語言，靈活、簡便、生動和自然，使用方便。

書面語言，多是書面上交際使用的語言主，是經(jīng)過文學(xué)工作者加工和

規(guī)范以后的共同語言。這種語言，富于科學(xué)性、哲理性和邏輯性，使

用精確、嚴(yán)密，利于規(guī)范化。

4、文學(xué)語言有哪些牲？

文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言是文學(xué)的工具。文學(xué)語言是作家提煉創(chuàng)

造出來的，它具有形象化、表情化、口語性和獨創(chuàng)性的特征。具體表

現(xiàn)在：

（1）大量運用描繪隆語言，詞匯豐富；

（2）詞語飽含感情色彩；

（3）采用靈活的句式的多種修辭手段；

（4）大量運用群眾口語。

古今中外的文學(xué)名著，都鮮明地體現(xiàn)了這些特征。如曹雪芹《紅

樓夢》中對林黛玉的描寫：

“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，

嬌襲一身之病。淚光點點。嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳

扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”

這段文學(xué)語言把一個多愁善感的病美人簡直寫活了。文章既突出

了她的美麗多情，又暗示了她一生以淚洗面的遭遇。文學(xué)語言的魅力

可謂強矣！

5、“人有人言，獸有獸語” 說法對嗎？

語言是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類專有的交際工具。動物界是

沒有語言的。

我國古代有“公治長知鳥語”的傳說。據(jù)說有一天，公治長讀書

時，忽聽窗前鳥叫聲：“公治長，公治長，南山坡上虎拖羊，快把死

羊拖回來，你吃肉，我喝湯。”公治長到了南山坡，果然見了一只被 虎

咬死了的羊。漢語成語中有“鳥語花香”、“檐前雀語”等。神話、童

話、寓言中很多動物更是像人一樣說話。俗話也有“人有人言，獸有

獸語”之說，好像動物能講話似的。其實不然。公治長的傳說不可靠；

成語、俗語是一種比喻性的說法，神話、童話、寓言中的動物說話是

擬人化的表現(xiàn)手法。

鳥語言跟人語言不是一回事。人類的語言是與邏輯思維相聯(lián)系

的，是人類社會特有的現(xiàn)象。它是把人與動物區(qū)別開來的主要標(biāo)志之

一，是人類共同勞動的必然產(chǎn)物。鳥語、鼠語、貓叫、狗吠等聲音，

只能是動物的條件反射，不能稱之為語言。“鸚鵡學(xué)舌”不可能真的

學(xué)會人類的語言，所學(xué)也是十分有限的。

所以說：“鳥言獸語”跟人類的語言是不同的。“鳥有鳥語”之說，只

是描寫性的語言。

6、什么叫雅語？

所謂雅語，指的是我國上層知識分子交談時，采用一些特殊用語，

以顯示自己“高雅”的語言。

有一則笑話，說有一位身著新袍的儒生去會見一位朋友，主人不

在。他靜靜地坐著等候時，一只老鼠打翻了近旁的油瓶，油潑到他的

新袍上，弄得他滿身油漬。主人回來后，他說：“鄙人坐在貴室的寶

梁下面，因一時疏忽，驚動了尊鼠，尊鼠跑動時打翻了令油瓶，里面

的貴油，灑在了小可的敝衣上面，因此鄙人在尊駕面前露出了丑態(tài)，

請尊駕海涵！海涵！”加黑點的文字就是“高雅”用語。在舊社會，

上層人對別人要稱“尊、貴、令、大、寶”等；對別人的妻子稱“尊

夫人”，稱別人的母親、兒子、女兒為“令堂、令郞、令嬡”；稱別人

的店鋪為“寶號、大號”；稱自己為“賤、鄙、敝、小”；稱自己的妻

子為“賤內(nèi)”；稱自己的家為“敝舍”、“寒舍”；稱自己為“鄙人、小

可”；稱自己的兒子為“小犬、犬子”。一些知識分子還割取“經(jīng)書”

中的詞語，造成特殊用語，如三十歲叫“而立之年”，四十歲叫“不

惑之年”等。

這種雅語，是階級習(xí)慣語的一種。有時為了表示客氣和謙虛使用

幾個也是可以的。但在今天，如若故意賣弄，則會使人感到陳腐、寒

酸了。

7、什么叫客廳語？

在國外，有一種“客廳語”（音譯為“沙龍語”）。如法國上層人

物把日歷叫“將來的記錄”，把森林叫“鄉(xiāng)村的裝飾”。女主人招呼客

人入座時還說：“請您滿足這把想要擁抱您 的椅子的愿望吧！”真是

高雅得使人失笑。果戈里的小說《死靈魂》，莫里哀的喜劇《講究客

套的女人》等作品，都有這方面的描述。

除此之外，不同的階級和團體，應(yīng)有不同的習(xí)慣 語。如勞動人

民罵國民黨警察叫“黑狗”，士兵叫“丘八”，稱中央軍叫“種殃軍”，

稱工廠工頭叫“拿木瘟”。不同的人群也有一些習(xí)慣語，如解放軍消

滅敵人叫“吃掉”，學(xué)生聽不懂課叫“坐飛機”，周末叫“綠色的日子”，

農(nóng)村把工間休息叫“吃煙”等。

無論雅語、客廳語還是習(xí)慣語，雖然都蒙上了一層階級的色彩，

但從數(shù)量看，與全部詞匯相比，乃大海中之一滴；從結(jié)構(gòu)看，無特殊

的基本詞匯、語法規(guī)則及語音系統(tǒng)。所以，它并不是一種獨立的語言，

燕不能改變語言的全民性質(zhì)。

8、黑話是不是語言？

黑話是特定的社會集團秘密使用的一種隱語。

曲波《林海雪原》里“楊子榮智取威虎山”就有一段楊子榮與土

匪的黑話對話。土匪說：“蘑菇，溜那路？什么價？”（意為：什么人？

哪里去？）楊子榮：“嘿，想啥來啥，想吃奶就來了媽媽，想娘家的

人，小孩他舅舅來啦。”（間屢：找同行。）就因為楊子榮懂土匪黑話，

才得以“深入虎穴”.

這種黑話只是在全民語言中夾雜一些特殊的、不為一般人所懂的

雜質(zhì)，不能看成是一種獨立的語言，它只是某個特殊的社會集團所規(guī)

定和使用的特殊用語而已。舊社會使用默許最多的是盜賊集團或“綠

林”好漢。小說《說唐》寫程咬金入伙劫“靠山王晌杠”時，尤俊達

對他說：“原來兄弟對此道中的啞謎都不曉得。大凡強盜見禮，謂之

‘剪拂’，見了些‘客商’，謂之‘風(fēng)來’，來得小謂之‘小風(fēng)’，來得

多謂之‘大風(fēng)’。若殺之不過謂之‘風(fēng)緊’，好來接應(yīng)。‘討帳’，是守

山寨，問劫得多少。”這種啞謎，也是黑話。姚雪垠寫的歷小說《李

自成》中，把強盜去的人叫“肉票”，把女的叫“花票”，殺死被

的人叫“撕票”。舊社會，強盜把錢叫“杵頭”，把眼睛叫“招路

兒”，把老太太叫“蘸果”，把吃飯叫“安根”，把兵叫“跳子”，把藥

叫“太平”，把入伙不盜叫“做太公”，小偷把衣服叫“倉兒”，把衣

服叫“葉子”，把偷行李叫“滾大個”，把什么都偷叫“大抓”。舊社

會商人把錢叫“濕柴”，把港幣叫“咸龍”，把九叫“大鉤鉤”，把六

叫“小鉤鉤”，把三叫“香爐腳”，把四叫“板凳腳”，把五叫“一巴

掌”。商人對數(shù)目字有統(tǒng)一的叫法。如：一叫平頭、旦底，二叫缺工、

空工，三叫橫川，四叫側(cè)目，五叫缺丑，六叫斷大，七叫皂底，八叫

分頭，九叫未丸，十叫田心等。

解放后這種黑話已逐漸消失了。從語言學(xué)的角度看，這種黑話、

隱語，具有一般人不懂的保密性質(zhì)，是一務(wù)虛特定社會環(huán)境下的產(chǎn)物，

隨著社會的發(fā)展，人類的自由、民主與法制的進步，隱語、黑話在一

定的社會發(fā)展階段，是會消除的。

9、手勢語、體態(tài)語、手指語、旗語是語言嗎？

19世紀(jì)德國心理學(xué)家馮德提出了一種“手勢語”的理論。認(rèn)為

先有手勢，然后才有有聲語言。這種理論是錯誤的，是一種喧賓奪主

的違背語言現(xiàn)實的理論。馬克思主義語言學(xué)認(rèn)為：人類的語言一開始

就是有聲語言主。（見斯大林《馬克斯主義語言學(xué)問題》）誠然，善于

說話的人部是在說話的同時，運用各種手勢或姿態(tài)來加強自己的表達

效果。毛澤東提倡的十大“教授法”中有一條就是“以姿勢助說

話”。

手指語指的是聾啞人和的交際動作。這種手指語其實也是在以有

聲語言產(chǎn)生以后制定的。原始人不可能有手指語。手指語是以有聲語

言作基礎(chǔ)在分析出語言的語音系統(tǒng)后，再規(guī)定用不同的指式分別代表

不同的音素或字母的。然后將不同的指式搭配起來，拼出不同詞語的。

如“國家”，由六個字母“ɡ、u、o、j、I、ɑ”組成，六種指式結(jié)合則

表達“國家”一語。這種手指語是后來產(chǎn)生的。它不可能脫離有聲語

言，更不可能代替有聲語言。現(xiàn)代聾啞人語言的存在。不能證明原始

人只能用手說話和理論。

在航海和航天時，還有一種與手指語相類似的旗語。它是用旗或

燈光打出不同的符號表示一定意義的無聲語言，其性質(zhì)與手指語相

同。因此，我們不能因旗語的存在而證明原始人只能用手說話的理論。

10、諸葛亮的母親姓“何”嗎？

一位相聲演員說，他經(jīng)過多方考證，發(fā)現(xiàn)周瑜的母親姓季，諸

葛亮的母親姓何。聽眾聽得出神之際，私服想知道他是怎么考證出來

的。他說羅貫中寫的

《三國演義》這部古典小說，寫到諸葛亮三氣周瑜，周瑜被氣死之前

曾對天長嘆：“既生瑜，何生亮？”即“季氏生了同瑜，何氏生了諸

葛亮。”相聲說到此處，聽眾哄堂大笑。這是相聲演員利用漢語中存

在的同音字既（季）所收到的效果。

我國歷史上利用漢語的同音混意逗人的故事早已有之。五代時，

藝人李可及曾說：佛教的釋迦，道教的太上老君和儒教的孔丘這三教

首領(lǐng)都是女人。為什么？因為《金剛經(jīng)》里說“敷坐而坐”，如釋迦

不是婦女，為什么要說“夫坐兒坐”(當(dāng)時女兒自稱為“兒”)。《道

德經(jīng)》寫著：“吾有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患？”如太

上老君不是婦女，怎么可能“有娠”（即“懷孕”）呢？怎么會把“懷

孕”看成是可怕的事呢？《論語》有：“沽之哉，沽之哉，我待價者

也。”說明孔丘要等著嫁人呢 ！他不僅是女人，而且還可能是個大

姑娘。李可及是利用“敷、夫”，“而、兒”，“身、娠”，“價、嫁”的

同音混意，逗得眾人捧腹大笑的。

漢語中同音字的存在，有時能起到諧音的修辭作用。如：外甥打

燈籠—照舅（舊）。同時還可造成諷刺呀反語。如解放前，人民把國

民黨的中央軍稱為“種殃軍”，把所謂“民國萬歲”稱為“民國萬稅”。

可見進行文字改革，實行拼音文字，正確區(qū)分同音詞。確實是一個重

要的問題。否則會產(chǎn)生岐義。

11、“滸墅關(guān)”的“滸”為何讀“xǔ”？

我國滬寧鐵路上有一個小戰(zhàn)（蘇州附近）叫“滸墅關(guān)”。江浙一

帶人都讀成“許xǔ墅關(guān)”。此字明明與 “水滸”中的“滸”字一模

一樣，應(yīng)念成“hǔ”，卻念成了“xǔ”。傳說這是因為清乾隆皇帝游江

南時讀了別字，于是大家跟著訛傳，一直沿襲下來，最后反而排擠了

正確 的讀音。據(jù)此，有人提出語言是可以由個人（皇帝）決定的。

語言具有社會性、會民性。在社會生活中，每個人使用語言（包

括讀音）都應(yīng)遵守確定的語言規(guī)范，不能憑自己的意愿任意更改語音

也不能隨便違反共同的語言習(xí)慣，否則不可能為人們所理解和接受。

上面例子所說的，只是一種訛傳，它或許是古今音變，或許是方言的

特殊讀音，因而并不能說明語言可以由個人決定 。傳說從前羅馬帝

國有一個日爾曼民族的中王西幾斯門德，有一天他主持會議時，用拉

丁語發(fā)表演說，勸告到會的代表設(shè)法取消派別分裂，加強統(tǒng)一團結(jié)地。

但他把拉丁語的中性名詞“分裂”一詞，錯用成了陰性形式。一個修

道士毫不客氣地糾正道：“陛下，‘分裂’是中性詞。”這個國王卻說：

“我相信我的說話不比任何修道士壞!”l國王驕橫的話，立即引起一

場哄堂大笑，林彪一伙曾使用“最最最最……”的重疊形式以顯示自

己對毛主席的“忠心”，以達到篡黨奪權(quán)的目的，結(jié)果被人民當(dāng)作笑

料而殘存在反面教材中。因不漢語程度副詞“最”字就已達到頂點了，

連用很多個“最”，不僅不舍語言習(xí)慣，而且在表達上也毫無必要。

所以，大家都必須遵守語言規(guī)則，不能隨意改變一個詞的語法形

式和用法。因此，我們不能因乾隆皇帝將“滸”讀成“許”而被人強

行接受以訛傳訛的個別特例，而得出個人能決定語言的結(jié)論。

12、“正月”為何讀“征月”？

讀古書常會在人名處有時空一個字，或?qū)憺?/span>“某”，或?qū)憺?/span>“諱”。

這便是封建社會中流行的“避諱”。這種風(fēng)氣最初是后代子孫對祖先

尊敬的表示，不敢直稱其名，后以展成為維護帝王將相及宗法制度的

尊嚴(yán)與權(quán)威。臣下不得直書君主之名，凡人不得直書圣賢之名，子孫

不得直書父母之名，而必須用別的名字代替。

秦始皇名政，為避諱，秦時稱“正月”為“端月”，“正”讀作“zhē

nɡ”不讀“zhènɡ”。漢光武帝名秀，因而“秀才”改為“茂才”。田

登作州官，百姓也不準(zhǔn)說“燈”而改說“火”， 上元節(jié)家家戶戶放燈，

只好說“放火”，因而有“只許州官放火，不許百姓點燈”的諺語。

孔子是圣人，名丘，金時下令，不得用周公、孔子之名。“丘”只能

寫成“上”或“邱”。司馬遷父親名談，他編《史記》提到趙孟談，

改寫為趙孟同。袁世凱復(fù)辟帝制，由于他姓“袁”，因而煤鋪墻上寫

的“元煤”二字與“袁沒”諧音而被涂掉。“元宵”也得改為“湯圓”，

因為“元宵”與“袁消”諧音。

13、有世界語嗎？

“愛斯不難讀”是一個帶有開玩笑性質(zhì)的翻譯名詞，它是世界語

Esperɑnto這個詞的譯音。世界語本來叫做“博士的國際語”，是波蘭

眼科醫(yī)生柴門霍夫的筆名，意思是“希望者”。后來人們就把柴門霍

夫所創(chuàng)制的那種國際輔助語簡稱為世界語。這個詞我國最早譯成“萬

國新語”，后來統(tǒng)一成“世界語”。不過所謂“世界語”，并非是全世

界通用的語言，而是一種人為的國際輔助語罷了。

柴門霍夫創(chuàng)制的世界語，是以印度歐羅巴語系為基礎(chǔ)加以簡化而

成的。它是采用28個拉丁字母拼成單詞，形音永遠一致，基本語法

只有16條，簡便易學(xué)。所以，短時期內(nèi)，世界語就傳遍了歐、美、

亞洲。它的出現(xiàn)，為全世界不同語言的人的相互交往提供了方便。

14、世界上有多少種語言？

語言學(xué)家確認(rèn)的獨立主席有2900種，其中百分之七十還無通用

文字。經(jīng)過分析研究的語言只有500種左右。目前使用人口超過5000

萬的大語種共有13種，即漢語、英語、俄語、法語、西班牙語、阿

拉伯語、印度斯坦語、日本語、印尼語、德語、孟加拉語、葡萄牙語

和意大利語等。使用人口在100萬以上的語言共有177種，使用人口

在1億以上的語言，僅有11種。

15、全世界的語言會統(tǒng)一嗎？

根據(jù)以往歷史上語言發(fā)展變化的情況及科學(xué)的預(yù)測，全世界的語

言將來是會逐步統(tǒng)一的。

所謂“統(tǒng)一”，從數(shù)量上看是一個由多到少的過程。現(xiàn)在世界上

還有兩千多種語言，但比起古代來，已經(jīng)少得多了。已消失的語言要

比現(xiàn)存的語言多得多。根據(jù)這種發(fā)展趨勢，將來世界上的語言只會有

減無增，總有一天會統(tǒng)一的。

斯大林在《馬克思主義與語言學(xué)問題》一書中指出：資本主義時

代以后，語言的統(tǒng)一過程特別活躍。語言的分化則停止下來。未來的

語言，只有從多到少，從分歧到統(tǒng)一的。

16、外國人的名字為什么那么長？

外國人的名字長是兩個原因造成的。一是歐洲人的姓名是由三部

分構(gòu)成的，即字、父名、姓。如列寧全名為：“弗拉基米爾·伊里奇·列

寧”，斯大林全名是：“約瑟夫·維薩里昂諾維奇·斯大林”。外國人

名字長的另一個原因是翻譯造成的。因為翻譯時要“名從主人”，對

外國人的人名、地名要采用音譯，不能采用意譯。音譯則涉及到不同

語言的語音結(jié)構(gòu)特點。外國語言的音節(jié)結(jié)構(gòu)比漢語復(fù)雜，又加上有復(fù)

輔音，因而在翻譯時，必須要把外國人名字中的一個輔音字母譯成一

個音節(jié)，即用一個字來表示。如“斯大林”在俄語中是兩個音節(jié)，譯

時卻成了三個音節(jié)；“克魯普斯卡婭”俄語中為三個音節(jié)，譯成漢語

則成了個音節(jié)。因此，譯名比原名長。蘇聯(lián)漢學(xué)家“龍果夫”的名字

是他用一半（取意“龍”）意譯、一半音譯的辦法譯的。這是一種特

殊情況，所以他的名字才比較短。

17、普通話就是北京話嗎？

普通話是一個科學(xué)概念。它的含義是：以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音（以

北京語音系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)），以北方話為基礎(chǔ)方言（漢語書面語大量使用

北方話詞匯寫作，在群眾中有廣泛基礎(chǔ)），以典范的現(xiàn)代白話文著作

為語法規(guī)范的漢民族共同語。

普通話不等于北方話或北京話。因為普通話包含語音、詞匯、語

法三個方面的內(nèi)容。即使表現(xiàn)為傳遞信息的口頭語言的語音，普通話

也只是指的北京語音系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)的語音，北京土話的主題也并不是普

通話的語音。

18、普通話為什么要以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音？

普通話是漢民族的共同語言。它的語音是以北京話為標(biāo)準(zhǔn)音的、

統(tǒng)一的規(guī)范化漢語語音。

普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。它不是人為

規(guī)定的，而是由北京話在整個社會中所處的地位決定的。近八百年來，

北京已成為全國

政治、文化的中心，是遼、金、元、明、清歷代的都城所在地，北京

話被稱為官“官話”（由官府用語逐漸變成大家共同使用的話）逐漸

在全國通行。“五四”以后的白話和國語運動，逐步為漢民族共同語

的形成打下堅實的基礎(chǔ)；解放戰(zhàn)爭雙促進了北京話向全國范圍內(nèi)的傳

播，解放后實現(xiàn)了空前未有的統(tǒng)一，以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)已是大勢所趨。

兼之北京話是北方方言的代表，全國各方言中使用人口最多、通行范

圍最廣；同時北北京語音清晰悅耳，說起來抑揚動聽，具有音樂美，

已為全國人民所喜愛，有著廣泛的影響。因此，它已逐漸成為全國人

民公認(rèn)的“普通話”了。

19、普通話什么要以北方方言為基礎(chǔ)方言？

選擇哪種方言作為普通話，是根據(jù)某方言客觀造成的社會歷史情

況來決定的。北方話這所以成為漢民族普通話的基礎(chǔ)方言，其原因有

四：

（1）中華民族古代生活的區(qū)域和活動的中心在北方，即黃河流

域。

（2）我國古代政權(quán)比較穩(wěn)定的時期，大多建都在北方;從遼、金、

元明、清以來，都建都在北京。長期以來，北京成了全國的政治中心，

是號令四方的心臟，對各地政治影響最大。

（3）、一千多年以來，北方也是中華民族的文化中心。我國主要

的文學(xué)作品，如宋代的話本，元代的戲曲，明清的白話小說，都是用

北方話寫成的，由于作品廣為流傳，北京話和北方話的傳播和影響遍

及全國。

（4）漢民放使用北方方言的人數(shù)，數(shù)量最多，約占全國人口聽

百分之七十；從北方方言分布的地域看，約占漢民族居住地區(qū)的四分

之三。

20、為什么地方戲不能用普通話演唱？

每一種地方戲都是在該地方言的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。它的

藝術(shù)特色不僅表現(xiàn)在曲調(diào)、表演特點和服裝等方面，而且還相當(dāng)重要

地表現(xiàn)在方言的應(yīng)用上。

我國有豐富的地方戲種，北京有京戲、評劇，上海有滬劇，浙江

有赿劇，福建有閩劇，四川有川戲，湖南有湘劇、花鼓戲，廣東有粵

劇，安徽有黃梅戲，陜西有秦劇，山西有晉劇，湖北有漢劇，河南有

豫劇，云南有滇劇，貴州有黔劇……倘若這些地 方戲都用普通話演

唱，則會使這些地方戲曲大為減色，失去了地方戲的特色。一些相聲

演員改用其他方式不演唱地方戲，只是為了逗樂，引起好笑而已。

因此演出地方戲不能用普通話演唱，否則，地方戲則成了非驢非

馬的雜湊滑稽戲了。這樣，演出效果一定會受到影響。

21、“寧聽蘇州人相罵，不聽寧波人說話”的說法對嗎？

有人說：“寧聽蘇州人相罵，不聽寧波人說話”。這種說法是不妥

當(dāng)?shù)摹Ｈ魏我环N語言都是跟使用這種語言的人們有著深厚的感情的。

上面的說法，蘇州人聽后當(dāng)然滿意，而寧波人聽后不僅不能接受，甚

至?xí)址锤小?/span>民間還有著寧波話似音樂之說。請下面一段寧波人家

庭的對話。阿嫂對小姑說：“棉紗線拿來！”小姑問：“啥棉紗線拿來？”

阿嫂說：“藍棉紗線！”小姑調(diào)皮地說：“勿拿來！”阿嫂生氣地說：“拿

來勿拿來？”小姑說：“勿拿來么勿拿來！”這段對話，恰是唱歌的樂

永調(diào)聲，跟以下簡譜相似。嫂：“35712！”姑“535712？”嫂：“2357！”

姑：“412！”嫂：“12412？”嫂：“4123412！”你能說寧波話難聽嗎？

我們不能只憑某一地方人的主觀聽感和主觀感情，妄加評論某種語

言。我們可以說，難聽的語言是不存在的，人們褒貶某種語言，往往

是和人們使用某種語言或某種語言有否感情聯(lián)系在一起的。

22、語音和語義有無必須聯(lián)系?

語音和語義無必然聯(lián)系。語音和語義的聯(lián)系是在特定的人類社會

中獲得的。一組聲音在不同的社會中，可以有不同的意義和內(nèi)容。例

如：“人”，漢語用“ rén”表示，英語用person表示，這幾種語言發(fā)

音不同，內(nèi)容對卻是一致的。這說明如果離開了特定的社會條件，聲

音的表義作用是不存在的。

唐朝張鷟（zhuó）《朝野僉（qiān）載》中記載了郭純哭母時，

總有大群飛鳥到他家來，郭純因此而掛匾為孝子。其實不是郭純

孝心感動老天爺，而是他哭母時總在地上撒一把食物喂鳥。宋代

陳善的《捫虱新話》中寫了一個“牧魚投餌”的故事。有一個人

在自己家里的池塘養(yǎng)魚時，總是彈著琴并往池中投擲餅餌，魚一

到此時便游來爭食。難道能說“哭聲”是鳥啄食，“琴聲”是魚爭

食的意義嗎？不是的。這兩種聲音和喂食之間的聯(lián)系，僅僅是因

為多次出現(xiàn)而給鳥、魚形成的條件反射，它與人的語言中聲音和

意義的聯(lián)系是有區(qū)別的。

23、現(xiàn)代漢語中有哪些方言？

現(xiàn)代漢語有八大方言。

（1）北方方言：也叫官話區(qū)。它既包括以北京話為代表的華

北、東北、西北方言，還包括云南、貴州、四川、湖北、湘西、

桂北等地的西南官話，還包括蘇北、安徽、南京一帶的下江官話。

北方方言使用范圍廣，人口多。

（2）吳方言：以上海話、蘇州話為代表，包含江浙一帶地區(qū)。

（3）粵方言：以廣州話為代表，包含廣東大部、廣西南部地區(qū)。

（4）湘方言：以長沙話為代表，包含湖南大部、江西西部地區(qū)。

（5）客家方言：以廣東梅縣話為代表，包含廣東、廣西、福建、

江西、臺灣等省、區(qū)及湖南、四川部分地區(qū)。

（6）贛方言：以南昌話為代表，包含江西大部分地區(qū)。

（7）閩南方言：以廈門話為代表，包含福建南部、廣東東部潮

州、汕頭一帶及雷州半島、海南省和臺灣省。

（8）閩北方言：以福州話為代表，包含福建北部及臺灣省。

24、何為語文的樸素美？

樸素美是運用語文的重要要求。高爾基曾經(jīng)說過：“一切美的東

西都是十分樸素的，因不樸素就是美。”想到美的標(biāo)志是：自然、簡

樸、精練、含蓄，具有個性化的活語言。如李白《黃鶴樓送孟浩然之

廣陵》：

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”

語言明白如話，但又自然流暢，28個字表達了李白對孟浩然的

無限深情，可謂精練簡樸，但又十分含蓄。船已遠去，作者站在江邊

目送好友東去，久久不肯離開，直到看不船帆，只見長江向天邊流去。

作者雖沒有說他對孟浩然如何情深，卻在字里行間表達了真誠的友好

情誼。從氣勢上看，豪邁、奔放，從語言上看，自然、樸素。

25、何為為語言的絢麗美？

語言的絢麗美是指用語言文字作畫，使語言富有文采。它的標(biāo)志

是：色彩斑斕，詞匯豐富，善用比喻和聯(lián)想寫出事物的靜態(tài)與動態(tài)之

美。如嚴(yán)陣的《牡丹園記》：

整座山頭。全是牡丹，這時正值春風(fēng)送曖，牡丹初開，紅白相間，

香飄萬里。風(fēng)過處，千姿百態(tài)，流光溢彩！遠遠一望，就像一片彩云，

罩滿山頭。在千萬株牡丹中間，來往著一群群十八九歲的女孩子，她

們就是這所專門學(xué)校里的一些學(xué)生，正在忙著為牡丹鋤草追肥。在她

們中間，有一個四十多歲的中年婦人，一身藍衣，滿頭黑發(fā)，看到我

們，便笑著迎了上來。

《牡丹園記》是嚴(yán)陣游皖南“獅子山牡丹園”時所寫。這里喲引

的是片斷，但已描繪出了“牡丹園”的動人畫面，可謂人在圖畫中，

實在是景美 ，人美，語言美。

魯迅、茅盾、郭沫若、冰心、朱自清等現(xiàn)代文學(xué)的語言大師的作

品的語言，更是絢麗多彩。如朱自清的《荷塘月色》和《綠》等散文，

可稱得上是語言絢麗美的典型。

26、何謂語言的音樂美？

“言為心聲”。人的感情總是通過語調(diào)、旋律反映出來的。當(dāng)人

的情緒悲哀的時候，聲音急促低沉；情緒歡樂的時候，聲音和緩寬舒；

情緒惱怒的時候，聲音粗莽嚴(yán)厲；情緒喜悅的時候，聲音響亮清脆；

若懷敬仰之情時，聲音呈莊重雄渾；懷愛慕之情時，聲音則和婉柔美。

又如蕭聲沉，易使人悲；鶯聲脆，易使人喜；濤聲壯，易使人奮激；

鶴聲唳，易使人驚悸。我們?nèi)魧⑷祟惿鐣⒋笞匀蛔饔糜谌说倪@些豐

富的聲感，通過語調(diào)、旋律、節(jié)奏等體現(xiàn)在語言文字中，便使得語言

具有音樂美。富有音樂美的語言，抑揚鈍挫，和諧動聽，流暢自然，

擲地如作金石聲。比如孫犁的《荷花淀》寫幾位青年婦女離村去找丈

夫時，像出籠的鳥兒，心情輕松愉快自由自在地駕著小舟在淀上行駛

中，淀水發(fā)出暢快輕松的“嘩、嘩、嘩”的聲音。而當(dāng)鬼子發(fā)現(xiàn)她們

追趕上來時，心情緊張，船 加速行進，這時發(fā)出的是“嘩嘩、嘩嘩、

嘩嘩”的聲音。顯然雙聲相疊的“嘩嘩”聲就比前者單純的“嘩、嘩”

聲要急促、緊張得多。又如坐包車，“叮當(dāng)、叮當(dāng)、叮當(dāng)，一下子就

搶到了前面”，與鐘聲發(fā)出的“叮當(dāng)……叮當(dāng)……叮當(dāng)……”顯然不

同，連續(xù)的響亮、清脆的鑼聲會使人感到緊迫，間隔而又濃厚的鐘聲

則使人感到凝重而有力。在寫作中，給用語言傳達出特定情景的聲音

和生活的節(jié)奏，則能使自己文章的語言富有音樂的美感。

27、語言音樂美是怎樣構(gòu)成的？

富有音樂美的語言，由諸多因素構(gòu)成：

（1）節(jié)奏。不， 有節(jié)奏，就不， 有動聽的音樂。節(jié)奏是藝術(shù)

的生命，在寫作中，文句的長短、散整，語勢的疾徐、曲直，字音的

響沉、抑揚，諸多因素，錯雜相間，使文章聲勢呈現(xiàn)有規(guī)律的變化，

和諧流暢，便構(gòu)成語言的節(jié)奏美。

（2）平仄。古代漢語有平、上、去、入四聲。現(xiàn)代漢語沒有了

入聲，平聲分不陰平、陽平，仍然是四聲。平仄搭配，四聲交錯，能

避免語言的平板，增強聲樂的美感。如“一張白紙，沒有負(fù)擔(dān)，好寫

．．

最新最美的文字，好畫最新最美的圖畫。”畫“ ”處為平聲；畫“·”

．．

處為仄聲，平仄搭配得當(dāng)，音節(jié)也一一對應(yīng)，兩組句子錯落有致，流

暢上口，讀來別有韻味。

（3）押韻。在文章句子同一位置上使用同一元音的字，形成聲

音的回環(huán)，從而產(chǎn)生音韻的美。如“山不在高，有仙則名。水不在深，

．

有龍則靈。”“名”和“靈”押韻，讀起來鏗鏘悅耳。

．

（4）修辭。修辭不僅使文章語言生活活潑，而且能夠調(diào)劑音節(jié)，

增強文章的聲感。如“武松再把右手去地里一提，提將起來，往空中

一擲，擲起去離地一丈來高，武松雙手只一接，接來輕輕放在原舊安

處……”“提”、“擲”、“接”三字頂針，就構(gòu)成一種響亮而明快的音

韻和節(jié)奏，顯示了武松神力。

（5）擬聲。用象聲詞不但形象逼真，而且未完能顯示出響亮的

音韻美。比如“無邊落葉蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”這樣的描寫，

和諧悅耳，讀者還可以因聲而得義。

28、何謂語言的形式美？

語言的形式美是指運用語言在組合排列上體現(xiàn)出來的美。它的標(biāo)

志是：通過句式的變化，整散句、長短句的巧妙結(jié)合所表現(xiàn)出來的語

言的整齊美和參差錯落之美。如逢乃瑩的《星辰》：

“蓬萊秋天的早晨，薄薄的霧，爽爽的風(fēng)……寶藍色的海水輕輕

卷著，低吟著，綻開出一簇簇如雪的野菊花。我漫步在沙灘上，等待

著海上瑰麗的日出。許是來早些了，天邊只有淡淡的月，疏疏的星……

忽然，一陣悠悠的笛聲，渺渺地飄來，像一縷幽香沁入肺腑。”

引文雖是片斷，卻已表現(xiàn)出語言組合的形式美。它有整句：“薄

薄的霧，爽爽的風(fēng)”，“淡淡的月，疏疏的星”，又有散句：“許是來早

些了”；它有長句：“我漫步在沙灘上，等待著海上瑰麗的日出”；又

有短句:“低吟著”。這種整散相間，長短結(jié)合，使語言富于變化，既

有整齊的美，又有參差錯落之美。讀者吟誦自然朗朗上口，不語言的

形式美所陶醉。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學(xué)習(xí)永遠不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——劉向

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根