女教師日記3秘性三邦車視

貴州省貴陽市2013年高三適應性監測考試（二）

語 文

2013年5月

本試題卷分第ⅰ卷（閱讀題）和第ⅱ卷（表達題）兩部分。考生作答時，將答案答在答

題卡上，在本試題卷上答題無效。考試結束后，將本試題卷和答題卡一并交回：

第ⅰ卷 閱讀題

甲 必考題

一、論述類文本閱讀（9分、每小題3分）

閱讀下面文字，完成1-3題。

經世——社會人文學科的靈魂

我們所說的“經世”，一是要對社會有責任感，二是要對社會有深切的了解，三是要積極

投身于社會改造和社會建設。它不是人們日常所說的“聯系實際”，也不是指諸如時下流行的

那種事先作出結論再去作論證的所謂“社會調查”(轉載于:女教師日記3秘性三邦車視)，以

及那種難以引起人們積極反響的“街頭服務”之類的形式主義花架子，而是要求人們要關心

國家大事，了解國家政治經濟和人民生活的基本狀況，介入事關國家和民族全局的政治社會

事業。應該說，這樣一種“經世’’精神，乃是社會人文教育的靈魂，它既是社會人文教育的

目的，又是它的手段。 社會人文學科以“經世”作為靈魂，乃是一種中國特色。這是因為，

在西方、印度、阿拉伯等文明中，社會的精神整合功能是由宗教來承擔的。而在我們中國，

由于缺乏為全民族所共同信仰的宗教，這種功能則歷來由某種為全民族所認同的人文精神（如

儒家思想）來承擔，其物質載體則是“無恒產而有恒心”“以天下為己任”的“士”。只要我

們一天沒有“國教”，這種基本國情就一天不會改變，現代的社會人文學科和知識分子就必須

承擔起過去由儒家思想和“士”來承擔的那種民族和社會的精神整合功能。在這個問題上，

孔夫子“君子不器”的說法起碼有一半的道理，而片面強調現代社會人文學科和知識分子的

工具性和技能性則是有害的，扼殺社會人文學科和知識分子“經世”的靈魂，片面強調“安

心讀書就是愛國”“從自我做起”，只講“修身”，不講“治國平天下”，也是有害的。

在我們的歷史上，明清兩代都有過因扼殺“經世”精神、片面強調個人修養或專業技能

而誤國家誤民族的教訓。明代盛行空疏的理學，知識分子“平時袖手談心性”，缺乏經邦治世

的才能，結果面對李自成起義和后金的入侵，許多人至多只能做到“臨危一死報君王”。清代

的統治者為了穩定自己統治的一己之私，十分有

意地用政治高壓、功名利誘和精神愚弄的手段來扼殺和消磨知識分子的社會責任感，“戮

其能憂心、能憤心、能思慮心、能有廉恥心、能無渣滓心”，搞得他們“避席畏聞文字獄，著

書都為稻梁謀”（龔自珍語），以從事考據學為避風港。這些短見自私的統治者只看到知識分

子的經世意識有可能危及他們的政權，卻看不到這種意識的泯滅會導致亡國亡種。他們以腐

蝕摧殘人才、愚民散民弱民為手段來茍延自己的腐朽統治，雖然可以得計于一時，卻使得我

們的民族付出了慘痛的代價。19世紀中葉以后，中國內憂外患交加，然而卻“左無才相，右

無才吏，閫無才將，庠序無才士，隴無才民，廛無才工，衢無才商”，缺乏大批具有經世和應

變能力的人才來擔負起天下的興亡，結果導致了歷時百年的社會大動蕩，這個慘痛的歷史教

訓值得認真吸取。 今天，我們仍須有憂患意識。要知道，我們這樣一個擁有十數億人口的

傳統農業大國要實現現代化，是一個脫胎換骨的過程，其間必然充滿各種社會結構變化和社

會沖突，改革的列車現在還遠沒有駛入可以長治久安的平坦大道。在國際環境方面，二十世

紀曾使我們民族遭受重大苦難的日本軍國主義不肯正式承認戰爭罪行，真正是“亡我之心不

死”，搞得不好，在二十一世紀我們還會吃它的虧。與我國相毗鄰的其他一些大國，也還遠未

步入經濟自由和政治民主的穩定狀態，不能指望中國的外部環境永遠像今天這樣有利。總之，

無論是國內形勢還是國際形勢，全都不能令我們盲目樂觀，高枕無憂。處于這樣的歷史條件

下，沒有大批的經世人才，我們就不能平安度過21世紀。為了任何一種近期目標而有意無意

地扼殺“經世”這一社會人文教育的靈魂，都將會成為民族的歷史的罪人。

（作者魏光奇，本文有刪節）

1．下列有關“經世”的理解，不符合原文意思的一項是

a．“經世”是一種精神觀念，它既要對社會有責任感和深切的了解，又要積極投身于社

會改造和社會建設，日常所說的“聯系實際”和“社會調查”等都不屬于“經世”。

b．“經世”精神要求人們關心和參與國家大事，了解國家政治經濟和人民生活的基本狀

介入事關國家和民族全局的政治社會事業，反對片面強調個人修養或專業技能。

c．“經世”精神是社會人文教育的靈魂，也是社會人文教育的目的與手段，為了任何一

種近期目標而扼殺“經世”這一社會人文教育的靈魂，都將會成為民族的歷史的罪人。

d．“經世”精神是社會人文教育的靈魂是由中國國情決定的，因為中國不同于西方、印

度、阿拉伯等，缺乏為全民族所共同信仰的、能承擔社會精神整合功能的宗教。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

a．明朝盛行空疏的理學，缺乏有經世才能的知識分子，面對李自成起義和后金入侵而難

逃滅亡的命運，這是片面強調個人修養或專業技能而誤國家誤民族的歷史教訓。

b．清代統治者為鞏固自己的統治，采取多種手段來扼殺和消磨知識分子的社會責任感，

這種短見不僅為自己的滅亡埋下了禍根，也使我們的民族付出了慘痛的代價。

c．為滿足穩定統治的一己之私，明清兩代統治者都曾扼殺過知識分子“經世”的精神。

明代知識分子以“談心性”來躲避文字獄，清代知識分子則以從事考據學為避風港。

d．十九世紀中葉以后中國內憂外患交加，出現了歷時百年的社會大動蕩，究其原因是

當時缺乏大批具有經世和應變能力的人才來擔負起天下的興亡，教訓是慘痛的。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

a．由于國情的原因，社會的精神整合功能在我國歷來是由某種為全民族所認同的人文

精神來承擔的，其物質載體則是“無恒產而有恒心”“以天下為己任”的“士”。

b．當下，我們民族和社會的精神整合功能必須由社會人文學科和知識分子來承擔，因而

強調現代社會人文學科和知識分子的工具性和技能性而扼殺其“經世”的靈魂是有害

的。

c．今天的知識分子理應具備“經世”精神，不可只講“修身”不講“治國平天下”，那

種“家事國事天下事，事事關心”的傳統文人的社會責任感應該傳承弘揚。

d．今天我們仍須有經世精神、憂患意識，不能高枕無憂。因為，面對紛繁復雜的國際國

內形勢，如果沒有大批的經世人才，我們的民族和國家就不能平穩地向前發展。

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（19分）

楊億，字大年，建州浦城人。億生，有毛被體，長尺余，經月乃落。能言，母以小經注

口授，隨即成誦。七歲，能屬文，對客談論，有老成風。年十一，太宗聞其名，詔江南轉運

使張去華就試詞藝，送闕下，試詩賦五篇，下筆立成。太宗深加賞異，命內侍送至中書，又

賦詩一章，宰相驚其俊異，即授秘書省正字，特賜袍笏。俄丁外艱，服除，會從祖徽之知許

州，億往依焉。務學，晝夜不息，徽之間與語，嘆日：“興吾．

門者在汝矣。”

淳化中，詣闕獻文，改太常寺奉禮郎，獻《二京賦》，命試翰林，賜進士第，遷光祿寺丞。

成平中，西鄙未寧，詔近臣議靈州棄守之事。億上疏日：“臣以為彼眾方黠，積財猶豐，未可

以歲月破也。直須棄靈州，．

保環慶，然后以計困之爾。如臣之策，得驍將數人，提銳兵一二萬，給數縣賦以資所用，

令分守邊城，則寇可就擒，而朝廷得以無虞矣。”

以久疾，求解近職，優詔不許，但權免朝直。億剛介寡合，在書局，唯與李維、路振輩

厚善。當時文士，成賴其題品，被貶議者，多怨誹。王欽若驟貴，億素薄其人，欽若銜之，

屢抉甚失。陳彭年忌億名出其右，相與毀訾。上素重億，皆不惑其說。億母得疾，請歸省，

不待報而行。上親緘藥劑，加金帛以賜。．

億素體贏，至是，以病聞，請解官。有嗾憲官劾億不俟命而去，授太常少卿，許就所居

養療。

天禧二年冬，拜工部侍郎。明年，丁內艱，未卒哭，起復工部侍郎。四年十二月，卒，

年四十七。錄其子紘為太常寺奉禮郎。

進，以成名者甚眾。重交游，性耿介，尚名節。多周給親友，故廩祿亦隨而盡。

（選自《宋史·楊億傳》）

【注】小經：卷數少的經書

4．下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）

a．徽之間與語 間：私下 ．

b．咸平中，西鄙未寧 鄙：邊境 ．

c．陳彭年忌億名出其右，相與毀訾 訾：毀謗 ．

d．一幅數千言，不加點竄竄：刪除 ．

5．以下各組句子，全都表現楊億“天性穎悟”“才思敏捷”的一組是（3分）

①能言，母以小經口授，隨即成誦

②送闕下，試詩賦五篇，下筆立成

③務學，晝夜不息

④當時文士，成賴其題品

⑤對客談笑，揮翰不輟，精密有規裁

a．①③⑤ b．②④⑤

c．①②⑤ d．②③④

6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

a．楊億出生時與眾不同，自小便聰穎過人，七歲時能寫文章，十一歲時名聲很大。他

勤勉好學，曾得到堂祖父楊徽之的照顧和激勵。

b．楊億雖才華出眾，但性格剛介寡合，所以在官場上總是兩日一批評，三日一處分，

一路磕磕絆絆，沉沉浮浮，仕途坎坷，命運不佳。

崇，就連許多文人墨客，也爭相拿著詩文請他品評。

d．楊億雖然性格耿介寡合，但喜歡教誨引導后輩，靠他成名的人很多；他也很重視友

情，樂于助人，經常用自己的糧食俸祿周濟親友。

7．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

(l)俄丁外艱，服除，會從祖徽之知許州，億往依焉。（5分）

____________________________________________________________________________

(2)王欽若驟貴，億素薄其人，欽若銜之，屢抉其失。(5分)

____________________________________________________________________________

（二）古代詩歌閱讀（11分）

閱讀下面一首唐詩，完成第8-9題。

書邊事

張喬

調角斷清秋，征人倚戍樓。

春風對青冢，白日落梁州。

大漠無兵阻，窮邊有客游。

蕃情似此水，長愿向南流。

8．首聯哪一個字堪稱全篇“詩眼”？請簡要賞析其妙處。（6分）

______________________________________________________________________________

9．尾聯采用了什么表現手法？表達了詩人怎樣的思想感情？結合全詩簡要分析。（5分）

______________________________________________________________________________

（三）名篇名句默寫（6分）

10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分o（6分）

(1)于嗟鳩兮，________________!于嗟女兮，________________！（《詩經·衛風·氓》）

(2)蓋將自其變者而觀之，______________；自其不變者而觀之，___________。（蘇軾《赤

壁賦》）

(3)___________，豐年留客足雞豚。_____________，柳暗花明又一村。（陸游《游山西

村》）

乙 選考題

請考生在第三、四兩道大題中選定其中一道大題作答。注意：作答時必須用2b鉛筆在答

題卡上把所選大題的題號涂黑。只能做所選定大題內的小題，不得選做另一大題內的小題。

如果多做，則按所做的第一大題計分。

三、文學類文本閱讀（25分）

1 1．閱讀下面的文字，完成(1)一(4)題。（25分）

一封家書

謝志強

收到兒子的第一封信，全家都沉浸在喜悅之中，輪流讀了一遍。第二天，說起來，又輪

流讀了一遍，

因為，信的內容不過兩行字，本來，一行就可以，卻松．松散散啦開了字的間距，占了

將近兩行，這一點，像兒子的性格。輪流讀了之后，又座談式地議論，一致認為這封信似乎

沒說什么，“我在學校一切都好，請放心”，接著是一句問候和祝愿。信的抬頭是：外婆、爸

爸、媽媽。

妻子說：概念化。我笑了，說：你們像接圣旨一樣，他能寫來這封信已經很難得了。這

封信是應兒子的外婆之愿所寫。外婆很快發現筆跡不對，說：他的字跡不是這樣。

我說：大概到了學校，有長進了。我們三人打賭，我堅持這是兒子的親筆信。可是，岳

母找出了證據，她保存著我兒子高中時的作文簿。我還是咬定：幾十個字，他不能讓同學代

筆。

岳母甚至猜測他在校是不是出了什么事，無法執筆寫信。我說，怎么可能？妻子也說：

我越看越不像兒子的筆跡。我說事物都在發展，他進步了，應該高興。我還說：老年人總是

把事情往壞處想，而年輕人則把事情往好處想。

過了一個月，岳母還在重溫我兒子的信，她似乎要讀出信中沒寫出的內容。確實兒子的

信太簡單了太枯燥了，好像是千言萬語匯成一句話，也不能說沒有應付的味道。

岳母的猜測逐漸豐富起來。難怪呀，兒子第一次出遠門獨立生活，外婆怎能不操心。她

操，心慣了，我兒子去那么遠的地方讀書，她有點“下崗“的感覺。她看電視，關注的是外

孫所在城市的氣象預報，氣溫下降，她擔心他會不會感冒，又落實到筆跡問題。

我給兒子打了電話，說：你再給外婆寫封信吧。果然，那封信是兒子讓同學代筆的。我

關照：這回你自己寫，大學生了，信還讓別人代筆，像話嘛？他說：不是有了一封了嗎？不

過，他還是承諾：好吧。 岳母就開始等待信的抵達。妻子發短信：信何時發？兒子回復：

正在寫。過三天，妻子又一個短信：告訴發信時間。回復：今日寄。

岳母計算信在途中的時間（參照第一封信），十天以后，已經是熱鍋上的螞蟻了。我取樓

下信箱的報紙，仍沒有信件。我悄悄打電話說：到底寄出了沒有7．兒子說：爸，我發伊妹

兒吧。我說：外婆就等你的信了，還是來手寫的信吧，說定了。

我知道兒子已經陌生了紙和筆，他敲擊鍵盤十分熟練，像餓了的雞啄米粒。我對岳母說：

大概郵路出篇二：秘書口語表達的重要性

畢 業 論 文

論文題目 秘書口語表達的重要性

學

專

年

學 部 : 業: 級 號: 學生姓名:

指導教師:

二○一二年 月

秘書口語表達的重要性

摘要：溝通是人際環境和諧的源泉，也是產生企業凝聚力的根本，口語表達是秘書的基

本素養，在社交活動日漸頻繁的今天，秘書的口語表達尤為重要。作為一個合格的秘書必須

能說會道，才能建立好良好關系，施展才干。本文論述了秘書口語表達重要性和功能，強調

秘書人員要具備這一基本素養。

關鍵詞：溝通 秘書 口語 技巧

這是一個講究人際溝通的時代，這是一個靠口才贏的人脈的時代，語言的能量是巨大的，

“一言可以興邦，一言可以誤國。”在當今社會，事業的成功離不開好口才，人脈的興旺、良

好的人際關系。在社交場合才能夠施展才干。

一、秘書要善于說話

一個稱職的秘書，要“口能言行之”不一定要像個雄辯的演說家，但要有一定的表達力

—思路敏捷、口齒清晰、語言流暢、推辭恰當、中肯動聽、能給人留下深刻的印象。

(一)、說話是門綜合藝術

有這樣一個故事。在酒足飯飽后，國王問大臣：“你們說，世界上什么最難？”大臣回答：

“世界上說話最難”大臣沒有說出來的隱含意思是：說話最難，尤其是和國王說話最難。是

啊，凡是有一定社會經驗的人都知道，說話容易，但是要把話說到位，非常困難。有的管理

者講：我招聘人的時候，我不看他能力高低，就看他的說話水平。在這人聲鼎沸的世界讓人

專心聆聽你說話的確就不太容易了，再讓人為你的話而鼓掌喝彩更是難上加難。說話的確是

一門學問，我們每天都離不開這張嘴。言談，可以成為別人判斷其人的根據，他的教育水平，

修養程度及至能力、性格等都將受到檢驗。高明、巧妙的言談，實在可謂一門綜合的藝術學。

（二）、口語表達是秘書人員必備的能力

西方人對口才十分重視，他們認識到在市場經濟和信息社會中，良好的口才是追求成功

的重要技能。他們常常也使根據一個人講話水平和交際風度來判斷其學識、修養和能力。

在我國，提高大眾的口才已顯示出迫切性。長期以來，人們不把口才看作是真才實學，

認為那只是耍嘴皮子或是把口才與詭辯聯系起來，也就談不上把口才和交際能力看作是人生

的基本功和必修課。

秘書說話作為一門藝術，不僅具有實用價值，而且具有審美價值。一切美的東西都包含

在活生生的現實世界里。總之，一個合格的秘書，在是想修養、知識結構、業務才能以及工

作作風等方面均有嚴格的要求。善說，是不可缺少的業務能力。秘書要做到“三勤”即腦勤、

口勤、腿勤。其中“口勤”常開口說話而且要會說話。只是說不會做不是個稱職的秘書，稱

職的秘書，必然是肯干又善言的。

（三）、口語表達其中的審美價值

語言的力量能征服世界上最復雜的東西——人的心靈。杰出人士能征服人的心靈，他們

往往都有好口才，具備駕馭語言的高超能力，說出的話具有很高的語言價值。

周恩來——杰出的語言大師。

在中國的老一輩革命家中，出現過許多能言善辯的鐵嘴人物。周恩來可謂是其中的杰出

代表。他的口才蜚聲海內外，其機敏的應變，非凡的氣魄，犀利的言辭，柔中有剛。有一次

周恩來接見美國記者，對方問：“總理閣下，你們中國人為何把人走的路叫馬路呢？”總理答

道：“我們走的是馬克思主義之路，所以叫馬路。”對方又問：“在美國，人們都仰著頭走路，

而你們中國人為什么低著頭走路呢？”總理笑道：“這個問題很簡單嘛，你們美國人走的是下

坡路，當然要仰著頭走路；而我們中國人走的路是上坡路，當然是要低著走了。”

林肯是美國歷任總理中最幽默的。

有一次，林肯在擦自己的皮鞋，一個外國外交官向他走來說：“總統先生，您竟擦自己的

皮鞋？”“是的，”林肯詫異地反問，“難道你擦別人的皮鞋？”

有人認為林肯對待政敵的態度不夠強硬，對他說：“你為什么要讓他們成為朋友呢？你應

該想辦法消滅他們才對。”“我難道不是在消滅政敵嗎？當我使他們成為我的朋友時，政敵就

不存在了。”林肯溫和地說。

又有一次，一個婦人來找林肯，她理直氣壯地說：“總統先生，你一定要給我兒子一個上

校的職位。我們應該有這樣的權利，因為我的祖父曾參加過雷新頓戰役，我的叔父在布拉敦

斯堡是惟一沒有逃跑的人，而我的父親又參加過納奧林斯之戰，我丈夫是在曼特萊戰死的，

所以??”林肯回答說：“夫人，你們一家三

代為國服務，對國家的貢獻實在夠多了，我深表敬意。現在你能不能給別人一個為國效

命的機會？”那婦人無話可說，只好悄悄走了。

二、秘書口語表達的特點

秘書的工作性質、工作環境決定了秘書表達時必須有的獨特特點。秘書應正確認識這些

特點，克服各種說話的困難，讓言語交際在秘書工作中更好地發揮作用。

（一）、語境

語境是人們表達時，對說話者的表達和對聽者的理解均產生影響，由主客觀因素構成的

語言環境。秘書人員生活在秘書工作特定的環境中，其口語表達同樣受語境制約。秘書工作

的性質作用。秘書人員應有的素質、充當的角色，構成了秘書口語表達的語境。其主要特色

是角色多樣性和說話對象的層次性以及交際場合的廣泛性。總的說來，秘書的工作性質、環

境構成了說話的特殊語境，其主客觀因素對秘書說話的制約作用，至關重要。秘書應根據語

境特點去表達，主動利用語境提供條件，把話說好，達到交際目的。

（二）、心理

把話說好離不開過硬的心理素質。說話高手在什么時候都能做到自信、自控、與自強，

擁有主動性、堅毅性和果斷性。這些良好的心理素質不是先天就具備的，而是通過后天的訓

練得以形成，只要時刻保持說話中的熱情，學會調節說話中的自卑、羞怯及其他心理，學會

處理說話中的冷場等情況，善于向他人學習，就能具備一個說話高手應有的心理素質，把話

說得聽者滿意贏得好評。

（三）、個人表達特色

你講話的風格，不僅僅是你使用詞匯的問題，而是你使用詞匯的方式的問題，從中也能

反映出你的態度和修養。首先，你要明白說話是每個人都會的；其次你自己在說話的過程中

就已經有了一種風格。只是目前可能你還不滿意自己的這種風格，所以你會覺得自己說話沒

有風格。再其次既然你已經不滿意自己現在的說話風格，那么你就應該明確自己究竟是想到

達一種什么樣的狀態，只有你明白自己想的是什么那樣才有可能去朝著這種目標前行，然后，

你可以采取讀書、與人交談等方式來慢慢培養自己的說話風格，讀書是教你方法，那么真正

的學習是在你與不同的人之間進行交流的過程中養成的。

三、秘書口語表達要求

（一）、講求真情，說出實話篇三：強奸案與印度女性的社會地位

強奸案與印度女性的社會地位

2013年初，

印度女性被強奸、輪奸的系列報道，充斥著全世界媒體的版面。正是此時，我和家人到

印度旅行。聽說我們要去印度，不斷有人告誡：注意安全，一家人一起走，不要分開。

集中的報道會將某種信息放大，而事實上，印度應該沒有那么恐怖。剛到印度，我們便

遇到三位自由行的中國女性，她們說：“很安全。”每個人的具體見聞是不一樣的，我們不能

僅僅因為任何一些個人見聞而對于一個國家、地區或這里的人民存有成見，因為，另一些人

的見聞可能便會完全不同。而有時，這些見聞都具有偶然性。

早在四五年前，便有一位朋友告訴我：在印度一個女人無法單獨外出。其實這是過激之

言，通常的經驗是，要視地方而定。印度的導游告訴我們：在孟買和南方，單身女人還是挺

安全的，但是在北方，卻可能不安全。有中國女性游客在孟買住了半個月，沒遇到任何性騷

擾，但到了北方，一周內卻遇到過數次。

印度導游介紹說：印度北方的心態和文化覺得女人就是獵物，覺得單身行走的女人不正

經！聽起來這觀念仿佛穿越時代了。

強奸在印度確實有非常高的發生率。聯合國印度人權工作組發布的《2012年狀況報告》

指出，印度每小時有2名婦女被強奸，每6個小時有一名已婚婦女被毆打致死，或被焚燒或

被迫自殺。何以如此？至少要從三方面進行理解：父權制度，種姓制度，宗教影響。

在印度，婦女的地位非常低。婦女沒有財產，沒有收入，沒有經濟地位，在家里就是最

受壓迫的最底層，在社會上也沒有立足之地。印度的主流文化和主流價值觀中，仍然認為女

性應該是在家中相夫教子的角色，而不應該出來工作，甚至不應該出現在街上。女性即使被

許可入學讀書了，也要和男子分開，特別是青春期的女性，不能接受男教師的教育。印度法

律規定女性也應該受教育，便有一些群體反對男女同校，結果只能是增加女子學校。

在齋浦爾這樣的省會城市，導游提示我們說：路上行人絕大多數是男性，平均9個男人，

1個女人。我一路觀察，女人的比例甚至會比十分之一還要更少一些。在齋浦爾，路上幾乎

看不到公共廁所，只有幾處小便池。有的是完全向街上敞開的，男人一字排開在那里小便，

還有幾處是建半堵墻擋一下，但墻非常矮小，小便過程仍然完整可見。這情景就仿佛直接在

街上小便一般，或換言之，仿佛整個街就是一個男人的世界，沒有給女人留下空間。導游介

紹說，在印度，女人的工作就是在家中帶孩子、做家務。

但是到了德里，情況便有很大不同了，街上女性非常多，單獨在街上行走的年輕美貌女

性也非常多，沒辦法再算男女比例了。

寡婦是印度社會的最底層，印度教禁止改嫁，因為沒有一技之長，寡婦們只能無依無靠

孤苦地過日子。目前全國有3300萬寡婦，其中，約一半在50歲以上，丈夫死了生活就悲慘

境地開始了。印度婦女喜歡色彩艷麗的紗麗，各種飾物，點吉祥痣。但是，寡婦卻不可以穿

色彩艷麗的服裝，不能戴飾物，只能穿素衣，睡地板，不能點吉祥痣，不能化妝，不能參加

諸如婚禮之類的公眾活動，甚至只能吃不放作料的蔬菜食物。雖然這些習俗或禁忌在今天印

度的大城市有很大改變，但是，在小城市和農村，仍然根深蒂固。

這些習俗聽起來蠻奇怪的，丈夫死了，好像是妻子們造成的似的。其實，這習俗背后是

妻子是丈夫私有財產，要為丈夫守貞，甚至為丈夫終生哀悼的觀念。

除性別的控制外，還有種姓的控制。印度種姓制度是古代世界最典型、最森嚴的等級制

度。它將所有人分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個等級，四個等級在地位、權利、職

業、義務等方面有嚴格的規定，不能逾越。各等級職業世襲，父子世代相傳；各等級實行內

部同一等級通婚，嚴格禁止低等級之男與高等級之女通婚。各種姓依所居地區不同而劃分成

許多次種姓，這些次種姓內部再依所居聚落不同分成許多聚落種姓，這些聚落種姓最后再分

成行不同行外婚制的氏族，如此層層相扣，整合成一個龐大的社會控制體系。雖然印度在獨

立后一再強調廢除種姓制度，人人平等。但是，在現實生活中，種姓制度仍然根深蒂固，毫

無松動。

在每個種姓內部，男性又處于統治女性的地位。低種姓的女性，處于社會的最底層。印

度有一個聞名的“妓女村”。它是位于印度拉賈斯坦邦的一個小村莊，那兒生活著“nats”種

姓的人們。這個種姓的女人們原來都是為封建領主跳舞的。但是隨著封建制度的廢除，這

里的女人們也失去了生活的資助者，只能以賣性為生，并以此養活著家里的男人，一代

又是一代。村里的女孩子到了一定年齡就開始做這樣的生意，而男孩子則負責拉皮條。

性別不平等的父權制度，與印度獨特的種姓制度相結合，使得農村婦女、窮人、文盲和

貧困階層的女性承受著最嚴重的沖擊。強奸經常被當作一種征服賤民婦女的政治和社會工具，

種姓偏見使賤民婦女一直被壓在社會最底層。對賤民婦女施加性暴力是強制執行賤民地位的

一種制度方式。在這樣的文化中，男孩在成長過程中就養成了一種施暴女人的特權意識。 此

外，印度的宗教文化是支持享受性愛的。這一點我們后面還會提到，但問題是，在印度享受

性愛不是男女平等的，傳統的印度文化中把女性當做性愛的對象，是被動接受的對象。在印

度教經典史詩《摩訶婆羅多》描述的情景中，女人似乎是剎帝利種姓求愛的標準模式，

神就允許這些性騷擾行為。梵語和泰米爾語詩詞里面女性總被描寫成腰部纖細，肚臍深陷，

臀部肥大，是誘發欲望的對象。前印度總統宰爾辛格曾在演講中說女人是一個享受的對象。

這也就不奇怪，對女性使用暴力成為男性顯示陽剛之氣的重要途徑。

直到今天，在印度的一些神廟中仍然有妓女。為了不養活女孩子，印度一些低種姓和貧

苦人家，在女兒年滿１０歲時便將她們送到神廟中，奉獻給神，為本村進行宗教儀式和做禱

告。而進入青春期后她們就要被寺廟通過一種秘密儀式嫁給神廟的神，與寺廟的僧侶或者長

老同房，終生成為廟奴或者廟妓。來神廟拜祭的人只要給神廟出錢就可以與這些女孩子交媾，

她們便可以為寺廟賺錢。這些妓女在世時常參加寺廟的各種儀式，在特殊情況下，她們也為

神事活動歌舞。在印度人的理念中，與寺廟妓女的性交不僅是為了樂欲，而且也是為了敬神。

這些女人把自己當作是所伺候的神的娘子，因而她們并不受公眾的指責。

印度有禁止對婦女施暴的法律，但社會主流的價值觀上并不認可這一點。有調查顯示，

65％的印度受訪人認為婦女該打。即使是反對強奸的人，也會提出一些緋夷所思的建議，如

有人提出應該降低女性結婚年齡，有人建議應該嫁給強奸犯，還有人勸告說不要抵抗而要求

饒。因此，我們是否可以認為，在一個國家和社會里，法律對人基本權利的認可，有時候并

不等于某個群體的基本人權就獲得了保障，而這個社會中的主流文化的價值取向是更加重要

的因素。但法律對促進社會主流文化的改良和進步是有不可或缺的促進作用和導向意義的。

比如，強奸案本來在印度司空見慣，可為什么這次如此轟動呢？在筆者看來，這是印度

社會在新與舊、先進與落后、現代與傳統的矛盾已經積累到一定程度后的一場爆發。２０１

３年初，印度政府做出一系列努力應對強奸的“流行”。我們在印度旅行的時候，注意到印度

的大巴車都沒有窗簾，烈日烤著，非常難受。這是強奸案被曝光后，印度政府采取的措施之

一，不許大巴車掛窗簾了，以便車內發生的事情都可以清楚看到。