寺廟重建熱 中的鄉土秩序重構 以Ｊ村社區為例
駱建建
摘一要：２０世紀８０年代以來，中國各地出現了 寺廟重建 的熱潮三雖然可以說寺廟是一個超然脫俗二世外桃源般的宗教信仰場所，但它同時也是一個特定時間和空間之下凝結著多種力量的社會組織三 寺廟重建與地方社會的關系 是一個值得進一步思考的問題三為了說明這一問題，本文以位于江蘇南部地區的Ｊ村為個案，透過Ｊ村寺廟重建的詳細過程，以及Ｊ村寺廟內部的組織結構和外部的各種力量分析，探討了許多Ｊ村社區的歷史與現實之間的關聯二國家與地方之間的張力二文化與經濟之間的互動三從理論意義上講，一方面，寺廟重建與地方社會有著不可分
?作者簡介：
駱建建（１９７８ 一），男，江蘇淮安人；常州信息職業技術學院人事處處長，上海大學社會學專業博士三本文系駱建建博士論文‘歸來之神：一個鄉村寺廟重建的民族志考察“的摘錄剪輯綜合文稿；原博士論文在上海大學張江華教授指導下完成并順利通過博士學位論文答辯，本摘要文稿系上海師范大學行政管
理學系蔣姍姍二政治學系孫奧協助編輯完成并順利通過上海師范大學‘政治人類學評論“編委會審核定稿，在此一并鳴謝！
寺廟重建熱
中的鄉土秩序重構
割的聯系；另一方面，寺廟重建早已超出地方社會的范疇，新興力量的嵌入使得鄉土邏輯日漸消解，寺廟事實上成為一個復雜的多面體三從實踐意義上講，大量田野材料亦提醒有關部門，寺廟重建中的法律法規很不完善，改進管理已經刻不容緩三
關鍵詞：寺廟重建一集體記憶一權力技術一儀式實踐一經濟利益
政治人類學評論（第７輯）
Ｍ鎮位于Ｚ市的東南角，其地
行政區劃始建于東漢，東晉咸康七
年置南沙縣，梁大同六年置常熟縣，
唐以后一直置太平鄉，歸并九鄉之
后，Ｍ鎮與奚浦二田莊二鹿苑等地同
歸南沙鄉三民國元年置慈妙鄉，后
又改為縣級行政區劃，幾經變更，直
至１９５７年９月設立了迄今為止的
Ｍ鎮三①Ｊ村位于Ｍ鎮的最南端，
為崇德山二銅官山二永安山所環抱三
Ｊ村現在是Ｍ鎮下屬的一個行政
村，史書中所記載的作為江南市鎮
的Ｊ村早已在近代以來急劇的社會
變革中發生了翻天覆地的變化三村
落歷史上占據重要地位的Ｊ村河道
因現代交通的發展而近乎廢棄；村
落歷史上曾經主導社區數百年歷史
的Ｊ氏家族已經解體三盡管與中國
大部分地區的村落相比，Ｊ村現有
的工業化二現代化二城鎮化數據指標
依然遙遙領先，但是如果以當地周
圍的其他村落作為參照來看，Ｊ村
昔日的名鎮風采已煙消云散，已淪
為一個普通的鄉村社區三從１９９６
年底開始，重建起來的Ｊ村 總管
廟 發生了許多變化三１９９８年９月
Ｚ市人民政府正式批準了Ｊ村寺廟
的重建并核準其為 佛教活動場
所 三
從１９９８年開始，ＬＺ在僧人們
的協助之下，克服了人事二土地二資
金等各種要素方面的諸多困難和阻
礙，把Ｊ村寺廟從最初僅有三間瓦
房拓展到了如今建筑面積約一千五
百平方米二占地總面積約兩公頃的
規模三不過ＬＺ似乎并不滿足于現
狀，他們已經在村委會的支持之下
規劃出了今后數年的發展藍圖三
他們不斷地尋求上級政府的支持二
數次向Ｊ村村民小組租用土地二四
方征集募捐和化緣款，以求完成新
建大雄寶殿的佛像貼金三他們還
積極組織佛教書籍的編撰，申請在
國道等交通要道設置Ｙ寺廟指示
牌，計劃下一步繼續建造方丈室二
藏經閣和鐘鼓樓等三Ｙ寺廟還正
在持續重建的路上三關于Ｊ村寺
廟的日益增多的文獻資料和訪談
信息不斷提醒我：與其說寺廟是一
個超然脫俗二世外桃源般的宗教信
仰場所，不如說它是一個特定時間
和空間之下凝結著多種力量的社①參見‘Ｍ鎮地名志“，Ｚ市史志辦公室主編，２００５年三
寺廟重建熱
中的鄉土秩序重構
會組織三既然我試圖考察Ｊ村這樣一個江南地方社會，那就絕對不
應該輕易忽略Ｊ村寺廟這樣的社會組織三換言之，我相信，透過Ｊ村寺廟重建的詳細過程，透過Ｊ村寺廟內部的組織結構和外部的各種力量，我們完全可以洞悉許多Ｊ村社區的歷史與現實之間的關聯二國家與地方之間的張力二文化與經濟之間的互動三一二寺廟里的生命一意義與社會秩序（一）寺廟與寺廟重建一一在鋪陳 寺廟重建 的相關論述之前，首先對本文中 寺廟 的概念作出一點說明三現代漢語對 寺 的解釋為：１二古代官署名，如掌管禮儀的 太常寺 和掌管禮賓的 鴻臚寺 ；２二佛教出家人居住的地方三與此同時，現代漢語對 廟 的解釋為：１二供奉祖先的房屋，如 家廟 二 宗廟 ；２二供奉神佛或歷史上有名人物的地方，如孔廟二岳廟二寺廟；３二王宮的前殿，泛指朝廷，如 廟堂 三①由此可見：一方面， 寺 與 廟 從詞源上講存在一些顯著的區別， 寺 更多地傾向于特指佛教場所，而 廟 則與民間信仰相關；但是另一方面， 寺 與 廟 也存在著許多共性，諸如同時信奉某種超自然的力量二遵循一套類似的象征符號和儀式程序等，因此很多時候 寺廟 被并置作為一個聯合詞使用三
進一步說，在中國復雜多樣的
宗教信仰中，儒二釋二道三教因為其由來已久的歷史地位而一直占據
重要地位，按照詞源的解釋，釋教
的場所成為 寺 ，儒教的場所成為 廟 ，而道教的場所則謂之 觀 三但問題在于：有時這幾類信仰是很難截然被區分開來的，它們之間存
在著一種復雜的關系三韓森曾指
出，自南宋以來，中國正統的儒二釋二道三教就與民間宗教發生了廣泛而深刻的融合，以至于很多時候難以區分某種地方崇拜的適當歸屬（韓森，１９９９：３－１５）三王銘銘在閩南溪村的調查中提到：溪村的地方精英老陳在被捕入獄期間因為
①關于 寺廟 的更為詳盡的解釋請參見‘辭海“，上海辭書出版社，２００３年三
政治人類學評論（第７輯）
結識一位道士，從而學到了一些宗
教知識與人生哲學，但在之后開會
討論重建祠堂時，老陳主張祠堂重
建的事情應由 佛法 決定，而老陳
所指的佛法其實又是當地的村神
法租公 （王銘銘，１９９７：２１３－
２１８）三
基于上述兩重原因，本文所用
寺廟 的概念不僅包括狹義的
寺 和 廟 ，還涵蓋更廣泛意義上
的 庵 二 宮 二 觀 二 殿 等，但是
它顯然不包括晚近傳入中國的天主
教堂二基督教堂二伊斯蘭教堂等三至
于 寺廟重建 ，本文援引加拿大籍
漢學家卜正民所提及的分類方式，
認為其包括如下四種情形：首先最
大規模的是拓展荒地完全新建一座
寺廟；其次是重新豎立和建設曾經
存在而今廢棄的寺廟；再次是全面
修復和擴大依然存在但顯破舊的寺
廟；最后是小規模地修葺或裝飾一
直存在的寺廟（卜正民，２００５：１５８－
１５９）三就中國目前的情形來看，在
這四類中 重新豎立和建設曾經存
在而今廢棄的寺廟 無疑占據絕大
多數三
在中華民族幾千年的歷史長河
中，寺廟的周期性毀壞相當頻繁三①
就近代以來的寺廟生命史的興衰轉
折而言，許多地區的寺廟在２０世紀
初期紛紛被損毀或拆除三有四個顯
著原因造成寺廟的迅速衰落三第
一， 廟產興學 風潮使得一大批寺
廟的財物二寺田被地方土豪劣紳強
占和瓜分；第二，新文化運動所引入
的 科學 和 民主 精神深刻影響
了中國民眾，傳統知識體系在面對
現代西方知識體系時明顯失去了優
勢；第三，宗族力量削弱等相關因素
所造成的社區結構變化，使得寺廟
難以維系自身的再生產，且寺廟也
不再成為社區再生產的必要條件；
特別是經過 文化大革命 運動，絕
大部分寺廟失去了最基本的物質基
礎三
但自２０世紀８０年代以來，眾
多 已經被掃進歷史垃圾箱 的寺
廟又紛紛得以重建三用搜索引擎
Ｂａｉｄｕ和Ｇｏｏｇｌｅ查詢一下 寺廟重
建 ，分別可以得到３２３０００個和
３１１０００個相關網頁，如果調整一下
①幾千年歷史長河之中中國寺廟的興衰狀況可以參見任繼愈‘中國佛教史“，中國社會科學出
版社，１９９８年；任繼愈‘中國道教史“，四川人民出版社，１９９６年三
