文人與古琴
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來源：《青年文學(xué)家》2017年第36期
摘 要：古琴是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，已有四千年的歷史，自魏晉之下，與棋、書、畫一起，成為文雅之士的標(biāo)志。古琴的選材與制作極富人文內(nèi)涵，琴曲也自然高雅清幽，琴音也由此具有發(fā)幽情、覓知音、移性的作用。藝林十觴，我取一瓢，本文將探討魏晉文人與古琴文化的不可切斷的聯(lián)系，而且，在感受古琴的永恒魅力之時(shí)，亦要復(fù)興古琴文化。
關(guān)鍵詞：琴器；知音；移情；復(fù)興
作者簡(jiǎn)介：薛成成（1993.1-），女，漢，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)中文系2015級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36-0-02
中華民族自古就重視禮樂文明，之所以如此，是因?yàn)槎Y樂文明不僅孕育了幾千年的華夏文明，而且是其主體精神命脈。從形式上說，禮樂文明具體表現(xiàn)為詩歌、音樂、舞蹈；而古代音樂則以“琴”為代表，在華夏兒女的心中打下了深深的烙印。琴，又有七弦琴、瑤琴、絲桐等等別名。古琴音色低沉而有力，回環(huán)往復(fù)，雖沒有鋼琴的流暢，古箏的清脆，卻獨(dú)勝一籌，別有一番滋味。
古琴的創(chuàng)制，與很多其他文化的出現(xiàn)一樣，都被賦予了神秘色彩，例如倉(cāng)頡造字時(shí)出現(xiàn)的所謂“天雨粟，鬼夜哭”。同樣，琴的創(chuàng)制與遠(yuǎn)古的巫術(shù)有關(guān)，是一種通神的工具，但具體的是哪個(gè)人創(chuàng)造的古琴，目前還有爭(zhēng)議。桓譚在《新論·琴道》中這樣描述：“昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下，上觀法于天，下取法于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始削桐為琴，繩絲為弦，以通神明之德，合天地之合焉。”蔡邕在《琴操》中說道：“伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”而其他史料，也大都不出這兩種觀點(diǎn)。
自從古琴產(chǎn)生以來，便“不入歌舞場(chǎng)中，不雜絲竹拌內(nèi)，不落塵埃，不染俗屑，民間之樂，伶人之娛，可借琵琶、二胡，琴卻只在高閣之中，與士人相親相伴”。文人雅士之所以對(duì)其如此青睞，必定是古琴本身擁有者優(yōu)質(zhì)而獨(dú)特的氣質(zhì)，正如嵇康在《琴賦》中所說，“眾器之中，琴德最優(yōu)。”那么，何以最優(yōu)？
