三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期法律制度的發(fā)展變化及在歷史上的重要意義

更新時(shí)間:2023-05-30 01:58:46 閱讀：評(píng)論：0

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小組數(shù)（5－10人）	9人
小組成員	周穎潔、嚴(yán)麗珍、王芳、江志遠(yuǎn)、李霖、王紅、邵赟、張揚(yáng)紅、王美紅
小組長(zhǎng)	王美紅
討論題目	三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期法律制度的發(fā)展變化及在歷史上的重要意義
討論人員	周穎潔、嚴(yán)麗珍、王芳、江志遠(yuǎn)、李霖、王紅、邵赟、張揚(yáng)紅、王美紅
討論時(shí)間	2011-10-08
討論主持人	鄭光和
自我發(fā)言提綱（300字以上）	周穎潔：進(jìn)入三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期以后，隨著社會(huì)關(guān)系的變化，傳統(tǒng)的法律體制越來(lái)越暴露出其不合理性，與新興地主階級(jí)的利益相沖突。在形式上保守，內(nèi)容上陳舊，已不能適應(yīng)社會(huì)變革的新形勢(shì)，無(wú)法滿足新的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的要求。因此，打破舊的法律傳統(tǒng)三國(guó)兩晉南北朝主要特征表現(xiàn)在封建國(guó)家分裂,政權(quán)交替頻繁；北方戰(zhàn)亂頻繁,民族融合加強(qiáng)；南方相對(duì)穩(wěn)定,江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展；士族制度及其莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展。首先法制指導(dǎo)思想為引禮入律的深化中，突出以儒家思想為主導(dǎo)的正統(tǒng)法律思想，又呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的規(guī)律。其次立法變化，《魏律》：又名《曹魏律》——就〈法經(jīng)〉中的“具律”改為刑名，置于律首。將“八議”制度正式列入法典。《晉律》：與張、杜注律。〈晉律〉又名泰始律，增加了法例律。同時(shí)，律學(xué)家張斐、杜預(yù)為律作注，與律具有同等效力，稱為“張杜律”。《北魏律》：孝文帝年間，律學(xué)博士常景等人撰成《北魏律》。《北齊律》：武成帝河清年間由封述等人制定了《北齊律》。《北齊律》在中國(guó)封建法典發(fā)展史上具有承前啟后的作用，對(duì)隋唐時(shí)期的法典具有十分重大的影響。重罪十條就是最先規(guī)定在《北齊律》中。再次、刑事立法：1、準(zhǔn)五服以制罪：《晉律》首先規(guī)定準(zhǔn)五服以制罪。在刑法適用上，凡制服愈近，以尊犯卑，處罰越輕，而以卑犯尊，處罰越重。制服愈遠(yuǎn)，正好相反。2、官當(dāng)：正式規(guī)定于《北魏律》與《陳律》中，是指官貴可以官爵折抵徒罪的一種特權(quán)制度。3、八議入律：源于西周的“八辟之議”，曹魏時(shí)期正式入律。是指“議親”、“議故”、“議賢”、“議能”、“議功”、“議貴”、“議勤”、“議賓”。八議制度表現(xiàn)出封建特權(quán)思想的鮮明特色。4、重罪十條：具體是指反逆、大逆、叛、降、惡逆、不道、不敬、不孝、不義、內(nèi)亂。5、封建五刑：規(guī)定絞、斬死刑;規(guī)定流刑;規(guī)定鞭刑、杖刑;廢除宮刑制度。最后司法制度：1、中央司法機(jī)關(guān)的變化：北齊正式設(shè)大理寺，以大理寺卿和少卿為正副長(zhǎng)官。2、登聞鼓直訴制度：允許擊鼓鳴冤，加強(qiáng)了上級(jí)司法機(jī)關(guān)對(duì)下級(jí)司法機(jī)關(guān)的檢查監(jiān)督。3、死刑復(fù)奏制度：為減少錯(cuò)殺無(wú)辜，將死刑權(quán)收歸中央。4、刑訊制度化：刑訊殘酷野蠻，反映當(dāng)時(shí)司法的腐敗和黑暗。
其他人員發(fā)言摘要（500字以上）	嚴(yán)麗珍：刑法原則1、最先確立“八議”原則的是三國(guó)時(shí)期的《魏律》。以《周禮》的“八辟”為依據(jù)，規(guī)定司法機(jī)關(guān)對(duì)八種人（即各種貴族及一定地位的官員）犯罪，必須奏請(qǐng)皇帝，由皇帝交有關(guān)大臣集議減免刑期罰。從此，直至清朝，各朝法典均規(guī)定了“八議”原則。2、秦、漢時(shí)期，婦女隨何親屬?gòu)淖蔁o(wú)明確規(guī)定。往往父家或夫家有人犯罪，婦女皆可能從坐。至三國(guó)曹魏，開(kāi)始明確規(guī)定：未嫁之女，隨其父母從坐；已嫁之?huà)D，隨其夫家從坐。這一規(guī)定雖然廢除了婦女的雙重從坐，但因族誅而從坐的婦女仍處死刑。至東晉，則進(jìn)一步減輕對(duì)坐婦女的處罰。晉明帝太寧三年（公元325年），東晉明確規(guī)定，對(duì)因族誅而從坐的婦女不再處死刑。這一規(guī)定對(duì)后世的刑法原則產(chǎn)生了重要的影響。 3、最新確立“準(zhǔn)五服以制罪”原則的是西晉時(shí)期的《晉律》，即《泰始律》。五服，原是中國(guó)古代標(biāo)志親屬的喪服制度，西晉以前，曾用來(lái)確定人們的贍養(yǎng)、繼承等民事關(guān)系，自《晉律》規(guī)定“準(zhǔn)五服以制罪”后，則又成為處理親屬相犯等刑事案件的原則。依據(jù)這一原則，服制若近，以尊犯處卑處刑則輕，以卑犯尊處刑則重;服制若遠(yuǎn),以尊犯卑處刑相對(duì)變輕。“準(zhǔn)五服以制罪”的原則自《晉律》確立后，一直沿用到清朝。明、清律還附有喪服圖，以便司法機(jī)關(guān)量刑時(shí)參考4、確立 “官當(dāng)”就是用官職折抵刑期罰。《魏律》和《晉律》規(guī)定的“雜抵罪”是“官當(dāng)”之源。《北魏律》規(guī)定的犯官可用其官爵折抵徒刑的內(nèi)容是“官當(dāng)”之實(shí)。至南朝《陳律》則始有“官當(dāng)”之名。《陳律》規(guī)定：官員可用其官當(dāng)徒刑二年。“官當(dāng)”原則是自南北朝時(shí)期確立后一直沿用到宋朝。刑罰制度：進(jìn)一步朝著廢除肉刑時(shí)未彼廢除的宮刑，也基本上被廢除。另三國(guó)、兩晉、南北朝的刑期罰制度，亦逐漸趨于簡(jiǎn)明和規(guī)范。為隋《開(kāi)皇律》確立新五刑二十等奠定了基礎(chǔ):如改革婦女從坐制度，定流刑為減死之刑。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的法制，是上承兩漢下迄隋唐的過(guò)渡時(shí)期。這一時(shí)期，是封建法制從立法技術(shù)，體例結(jié)構(gòu)到具體內(nèi)容不斷完善時(shí)期。王芳：法典結(jié)構(gòu)的變化與立法技術(shù)的進(jìn)步1、曹魏《新律》將《具律》改為《刑名》，置于律首。改變了《九章律》列于第六、不前不后的尷尬。《晉律》在刑名后增《法例》，《北齊律》將二者合為《名例》，此后直至清末，《名例》作為總則相沿未改。2、以格代科。科本為刑事法的補(bǔ)充法，是在“律無(wú)正條”時(shí)所作的“別條權(quán)格”（因事制宜而以制敕權(quán)定刑事補(bǔ)充規(guī)范，經(jīng)認(rèn)可為可引用之法）。以格代科，實(shí)為以正式整理編纂可以成為“永格”的制敕代替臨時(shí)性較強(qiáng)的“科”。東魏、北齊有《麟趾格》。門(mén)閥世族特權(quán)的法律化，如： “九品中正制”與“品官占田制”1、設(shè)中正官（州為大中正，郡為小中正），專掌人才評(píng)品之事。2、將士人評(píng)定為九等：從上上至下下。3、三年清定法，品級(jí)滾動(dòng)制，有升降。4、鄉(xiāng)論清議決定鄉(xiāng)品。5、根據(jù)鄉(xiāng)品授以官職（品）。江志遠(yuǎn)：三國(guó)鼎立的局面，三國(guó)鼎立的社會(huì)根源。首先是東漢以來(lái)世家豪族勢(shì)力的膨脹，使政治分裂傾向日益加劇，其次是南方得到開(kāi)發(fā)，孫劉兩集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日趨雄厚，而北方生產(chǎn)遭到破壞，曹魏時(shí)雖有恢復(fù)，也未超過(guò)兩方的水平，因而在全國(guó)形成三個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)平衡的區(qū)域，為分立提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。再次是魏、蜀、吳之間也形成軍事實(shí)力的某種均衡，彼此都無(wú)力消滅對(duì)方。因而導(dǎo)致三國(guó)鼎立這種局面雖然仍屬于政治上的分裂，但與東漢末年相比，卻是一個(gè)歷史的進(jìn)步。三國(guó)是在各自統(tǒng)治范圍內(nèi)的統(tǒng)一，這種局部統(tǒng)一較之東漢末年眾多軍閥割據(jù)混戰(zhàn)是一進(jìn)步，它給社會(huì)生產(chǎn)和人民生活提供了相對(duì)安全的環(huán)境，各國(guó)統(tǒng)治者又都重視發(fā)展生產(chǎn)，為全國(guó)的再次統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。李霖：西晉統(tǒng)治短暫的原因主要有：1統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)奪皇權(quán)的斗爭(zhēng)，使生產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞，也削弱了自身的統(tǒng)治力量。2內(nèi)遷的各族受西晉統(tǒng)治階級(jí)殘酷的剝削和壓迫，民族矛盾尖銳，流民起義打擊了西晉統(tǒng)治。3匈奴貴族借機(jī)反晉，攻占西晉都城洛陽(yáng)，又攻占長(zhǎng)安，俘虜西晉皇帝，直接導(dǎo)致西晉滅亡。所以，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾、階級(jí)矛盾、民族矛盾是造成西晉短命而亡的三大矛盾，其中，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾激化了其他兩個(gè)矛盾。王紅：士族制度是魏晉南朝時(shí)期的一種特殊的歷史現(xiàn)象。對(duì)這種現(xiàn)象要從三個(gè)方面來(lái)把握：1、士族的興衰：魏晉以來(lái)，形成士族制度；東晉時(shí)得到充分發(fā)展；東晉南朝時(shí)士族勢(shì)力很大；南朝末年，南方士族的勢(shì)力逐漸衰落。2、士族的特殊地位：經(jīng)濟(jì)上占有很多的土地和勞動(dòng)力；政治上按門(mén)第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要的官職；文化上崇尚清談，占據(jù)高級(jí)文官職位。3、士族的腐朽性：注重門(mén)第和身份的高低；不學(xué)無(wú)術(shù)，生活腐化。士族制度經(jīng)歷了以下四個(gè)演變過(guò)程：1、魏晉以來(lái)形成。2、東晉時(shí)期得到充分發(fā)展，東晉南朝時(shí)勢(shì)力很大。3、南朝末年，南方士族的勢(shì)力逐漸衰落。4、隋唐科舉制度的沖擊，到唐末農(nóng)民起義時(shí)消亡。邵赟：北魏孝文帝改革問(wèn)題 1、改革的背景：北魏統(tǒng)一黃河流域后，各族人民共同生活，相互影響，出現(xiàn)了民族大融合的趨勢(shì)。面對(duì)這種情況，為了加強(qiáng)對(duì)各族人民的統(tǒng)治，北魏孝文帝接受漢族地主的建議，實(shí)行改革。2、改革的主要內(nèi)容：可分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行均田制是封建土地所有制的一種形式，政府把一些荒地分配給無(wú)地或少地的農(nóng)民，這對(duì)社會(huì)秩序安定，生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展是有積極意義的。政治上，遷都洛陽(yáng)和采用漢族統(tǒng)治階級(jí)的政治制度，這兩項(xiàng)措施均有利于北魏對(duì)黃河流域的控制。文化上，接受漢族先進(jìn)文化。孝文帝下令鮮卑族采用漢姓，改穿漢服，學(xué)說(shuō)漢話，提倡同漢族通婚，這就從姓氏、服裝、語(yǔ)言、婚姻等方面清除了鮮卑族和漢族的隔閡，達(dá)到鮮卑族和漢族進(jìn)一步融合的目的。3、改革的歷史作用。歷史作用主要有兩方面。一方面加速了北方各族封建化的進(jìn)程；另一方面促進(jìn)了北方民族的大融合。張揚(yáng)紅：南北朝時(shí)佛教的盛行，佛教盛行是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的一種特殊的文化現(xiàn)象。對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)注重從以下方面分析：1、佛教盛行的原因：佛教自西漢末傳入我國(guó)，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期興盛起來(lái)，其原因有：第一、社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。第二，佛教本身有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報(bào)應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無(wú)法驗(yàn)證的來(lái)世幸福上，很容易欺騙和麻痹廣大勞動(dòng)人民。第三，統(tǒng)治階級(jí)的提倡支持。2、佛教興盛的表現(xiàn)：信奉佛教的人很多，上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至普通百姓，都信奉佛教；佛寺遍布各地，僧尼眾多；佛教寺院在政治、經(jīng)濟(jì)上有很大勢(shì)力。3、佛教的影響：同佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到迅速發(fā)展；佛教沒(méi)有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負(fù)擔(dān)；出現(xiàn)了反佛教的斗爭(zhēng)，以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級(jí)利用佛教進(jìn)行的欺騙。王美紅：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的民族大融合，民族融合是魏晉南北朝歷史的突出特點(diǎn)之一。民族融合是指民族間的自然融合，民族差異和民族隔閡的消除，是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果。民族融合的過(guò)程，從社會(huì)發(fā)展的角度看，就是少數(shù)民族封建化的過(guò)程，是歷史的進(jìn)步。這一時(shí)期民族融合的形式途徑為：1、民族遷徙：魏晉以來(lái)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族大批內(nèi)遷，他們?cè)诒狈礁鞯睾蜐h族人民雜居相處。2、聯(lián)合斗爭(zhēng)：西晉末年統(tǒng)治者對(duì)各族人民的殘酷剝削和壓迫，十六國(guó)時(shí)期的連年戰(zhàn)亂，北方經(jīng)濟(jì)破壞，人民生活困苦，迫使各族人民聯(lián)合起來(lái)，共同斗爭(zhēng)，從而使民族之間聯(lián)系更加密切。3、友好往來(lái)：魏晉以來(lái)，我國(guó)北方出現(xiàn)過(guò)幾次統(tǒng)一局面，在和平的環(huán)境中，各民族人民頻繁交往，使民族大融合進(jìn)程進(jìn)一步加快；在戰(zhàn)亂期間，這種交往也始終未斷。4、各族間的征戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，打破了各族原有的部落組織，有利于民族融合。5、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革：北魏孝文帝改革，實(shí)行漢化政策，促進(jìn)了民族的大融合。