許慎《說文解字序》 注釋與翻譯
〔題解〕本文選自《說文解字》。《說文解字》系東漢經(jīng)學(xué)家許慎著作的一部文字學(xué)專著。在序言中，許慎對(duì)漢字的源流發(fā)展、體式作用等問題進(jìn)行了探討。對(duì)我們了解古文字的發(fā)展情況有一定參考價(jià)值。
本文作者許慎，字叔重。東漢汝南召陵人。曾太尉南閣祭酒等職。師事賈逵攻古文經(jīng)學(xué)。為正秦漢以來書體錯(cuò)亂和今文經(jīng)派臆解經(jīng)義之謬，積二十年之力撰寫了《說文解字》。為我國古文字學(xué)的開山之作。
古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象①。①庖犧氏：也寫作伏戲、宓羲、伏羲、包犧。傳說中遠(yuǎn)古帝王之一，指導(dǎo)漁獵畜牧，創(chuàng)制八卦。觀象于天、觀法于地；觀察各種天象地理。鳥獸之文：“文”指行跡。地之宜：宜 者，儀也。即地理現(xiàn)象。八卦：古代哲學(xué)推理的符號(hào)化系統(tǒng)。用陽爻“-”和陰爻“――” ，代表矛盾的兩個(gè)方面，按照陰陽因素的多少和位置
順序，組成八種圖形，代表矛盾發(fā)展變 化的八種類型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦離卦、艮卦、兌卦、。前文“近取諸身”，據(jù)《說卦》的解釋，就是： “乾為首、坤為腹、震為足、巽為股、坎為耳、離為目、艮為手、兌為口。”“遠(yuǎn)取諸物” 的一種情況，就是：“乾為馬，坤為牛，震為龍、巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。”以垂憲象：來顯示事物變化的基本法則模式。憲：大法及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治而統(tǒng)其事 。。②神農(nóng)氏：傳說中的 上古帝王。發(fā)明農(nóng)具，發(fā)現(xiàn)藥草庶業(yè)其繁，飾偽萌生，黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄箌之跡，知分理之可相別異也，初造書契③。“百工以又，萬品以察，蓋取諸夬夬④。”，“揚(yáng)于王庭⑤。”夬夬：《易》六十四卦中一卦。用缺一頁③④⑤庭”是解釋卦卦象的一句話，意為：在朝廷宣布決定。言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施祿及下，居德則忌也⑥。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣傳，君子憑借它給下面的帶來思惠，增修德政，明白禁忌。倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文 ⑦。⑦依類象 形：按事物的種類模畫外形。故謂之文：因此把所畫的形跡叫做文。其后形聲相益，即謂之字⑧形聲相益：表 形和表音互相配合而提高了表意的作用。其后：倉頡以后。指?jìng)}頡之時(shí)僅有指事、象形，后形與聲相附則有形聲，形與形相附則有會(huì)意文者，物象之本；字者， 言孽亂而漸多也⑨文：即象形、指事的單體字。本：原本的形象。它：形聲、會(huì)意的合體字。孽
乳：繁衍增生。蜪：漸漸。。著于竹帛謂之書；書者，如也字形就如事 物的形狀。以迄五帝三王之世，改易殊體經(jīng)過改變，字形不同了。封于泰山者在泰山封禪祭天地，七十有二代：泛言多數(shù)，靡有同焉11。
周禮周代的制度。所引文意，見《大戴禮記·保傅》八歲入小學(xué)，保氏：官名，掌管教育教國子公卿士大夫的子弟，先以六書漢字的六種造字用字方式。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者，畫成其物，隨體詰詘② ，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意，會(huì)意者，比類合誼同義以見指僞同揮。
武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相授，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。
及宣王太史太史，官名籀人名，著大篆十五篇，與古文或異與壁中書(詳后)有些不同①。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說那些古文的字義還能解釋②。其后諸侯力政通“征”，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害：妨礙、損害己，而皆去其典籍③。分為七國，田疇異畝，車途異軌④ ，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文即小篆合。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂小篆者也②。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)吏卒，興戍役，官獄職務(wù)行政和訴訟事務(wù)繁。初有隸書，以趨約易簡(jiǎn)單易寫而古文由此絕矣。
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草書。尉律 ：學(xué)僮十七已上，始試，諷籀諷、籀都是讀之義，指會(huì)認(rèn)讀書九千字，乃得為史。又以八體試之，郡移太史并課郡縣轉(zhuǎn)送太史令，把認(rèn)讀小篆九千同八體字合并考試，最者成績(jī)最優(yōu)的人，以為尚書史 。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課考試，小學(xué)不修不研究文字學(xué)，莫達(dá)其說久矣：不能通曉。
①自爾：從那時(shí)。刻符：專用在符信上刻寫的字形。蟲書：又稱鳥書、鳥蟲書，字中有 的筆畫的起始、結(jié)尾，畫飾為鳥頭、蟲身之形，一般用于旗幟。摹印：用于璽印。署書：用于封簽、題名。殳書：用于鐫刻在兵器上。以上后六種，就文字體制來說，仍是小篆，但具 有美術(shù)字的符點(diǎn)。草書：它實(shí)際上不是一種字體，是為便利書寫的一種副書。②尉律 ：關(guān)于廷尉的規(guī)定。秦朝掌管刑律的官叫廷尉，簡(jiǎn)稱尉。。所以的是小篆。③郡移太史并課：
。④不正：不正確。舉劾：舉，提出來；劾，批評(píng)。⑤不課：不。小學(xué)不孝宣皇帝時(shí)，召通《倉頡》讀者，張敞從受之跟著“通倉頡讀(ｄòｕ)者”學(xué)習(xí)。涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時(shí)，征禮等百余人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，黃門侍郎揚(yáng)雄，采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣大略保存下來了。
《訓(xùn)纂篇》：字書。60字為一章，34章，2040字。書已不存，清馮國翰《玉函山房輯佚書》中有輯本。《漢書藝文志》：“至元始中，征天下通小學(xué)者，以百數(shù)，各令記字于廷中。揚(yáng)雄取其有用者，以作《訓(xùn)篆篇》。”
及亡新居攝，使大司空甄豐等，校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書。一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得《禮》、《記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，郡國往往于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說也。
①亡新居攝：指王莽攝政。王莽代漢后國號(hào)稱“新”，“亡”指它被劉秀所滅。“亡新 ”猶言“偽新”。應(yīng)制：奉皇帝之命。②六書：六種字體。與文字構(gòu)制的“六書”不 同。③左書：左即“佐”意。以“佐”相稱，知當(dāng)時(shí)法定的標(biāo)準(zhǔn)字體仍為小篆。 ④魯恭王：漢景帝之子劉余，封國在魯，謚號(hào)為恭。他為了擴(kuò)大王府，拆毀了一些孔府房屋，在夾壁中發(fā)現(xiàn)一些前代藏書。字體頭粗尾細(xì)，形似蝌蚪，稱“蝌蚪文”，又稱“孔壁古 文”。實(shí)際是六國文字。⑤鼎彝：鼎是炊具，彝是酒器，泛指青銅器。銘：鑄在青銅 上的銘文用字。⑥漢字更遠(yuǎn)的歷史狀況雖不可再見到，但詳情的大略可以做些解說。
而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，就亂常行，以耀于世。“大共非訾”句：大都是非議毀謗講說古文字的人，認(rèn)為都是好弄奇怪的人。故：故意。 詭更正文：弄假改變字的正確寫法。鄉(xiāng)壁虛造：向壁偽造。“鄉(xiāng)”通“向”。不可知之書：不可理解的錯(cuò)字。諸生競(jìng)逐說字解經(jīng)，醓稱秦之隸書為倉頡時(shí)書，云父子相傳，何得改易。乃猥曰：“馬頭人為長(zhǎng)”，“人持十為斗”，“蟲者，屈中也” 。廷尉說律，至以字?jǐn)喾ā?/span>“苛人受錢”，苛之字，止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏之文，謬史籀。俗儒鄙夫,玩其所習(xí),蔽所希聞 不見通學(xué)，賣弄他們習(xí)以為常的錯(cuò)誤說法， 拒絕接受很少聽到的正確解釋。未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨 。又見《倉頡篇》中“幼
子承詔”，因曰：古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉 。其迷誤不諭，豈不悖哉 !
①②諸生：今文家博士們。醓字同喧，喧稱，即嚷著說。父子相傳： 即一代一代傳授下來。③猥：曲，卑賤。猥曰：鄙陋地說。馬頭人為長(zhǎng)：長(zhǎng)字的古文 作，隸體變成，當(dāng)時(shí)有的人按隸體說它的上部是馬字的頭部，下部是人字。斗字：金文作，篆體為。漢隸作，當(dāng)時(shí)被分析為“人持十(升)為斗”的會(huì)意字。單體的蟲音ｈｕ ǐ，即虺字的初體，指覆蛇。字形為。雙體的蟲蟲是昆 蟲的昆字的初體。三體的蟲，是總稱的蟲類義。“蟲者，，屈中也”是說中字的長(zhǎng)豎下部彎曲，就成蟲字。許慎認(rèn)為這三個(gè)字形體的解釋都是不對(duì)的，是由于不知字形的演變所致。④廷尉解釋法律條文，錯(cuò)到竟然用字形的誤解來解釋法 律。⑤苛人受錢：漢代律令中有“訶人受錢”一條。是說訶責(zé)審案人接受賄賂。“訶 ”字用“苛”字或“]止可”字作通 假，當(dāng)時(shí)的隸書俗體又寫成“可(苛)人錢”句講成：不再審理而鉤取被審者的錢。⑥⑦通學(xué)：通達(dá)合理的學(xué)問。字例之條：字形的規(guī)律，即六書。怪舊藝而善野言：對(duì)傳統(tǒng)的解釋感到奇怪，喜歡道聽途說。究洞：深知圣人深?yuàn)W隱 微的旨意。⑧幼子承詔：幼子指學(xué)僮：承詔謂師之教告。秦漢以前，“詔”字有一般 的“教訓(xùn)”義，不專用于帝王的文書命令。神仙之術(shù)：指?jìng)髡f中的黃帝死時(shí)乘龍升天。既然《他頡篇》是黃帝所作，要“幼子承詔”繼位，由此可知書中必記有黃帝升天的仙術(shù)。這是 望文生義者的錯(cuò)誤推理。⑨迷誤不諭：執(zhí)迷不悟。
《書》曰：“予欲觀古人之象引句見《尚書·益稷》，我要看古人的圖像。”言必遵修舊文而不穿鑿牽強(qiáng)附會(huì)。孔子曰：“吾猶及史之闕文，今亡矣夫引自《論語·衛(wèi)靈公》。原文是：“吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫! ”意思是：我還趕上看到史書里有闕疑的話。古人的闕疑以待知者，就好比自己有馬而不調(diào) 習(xí)，借給善駕馭馬的人騎著來調(diào)習(xí)。現(xiàn)在人沒有這種態(tài)度了。孔子這話就是批評(píng)那不知還不問的態(tài)度蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學(xué)者疑那些人憑著主觀猜想作解釋，是非就沒有正確的標(biāo)準(zhǔn)，天花亂墜的邪說，使學(xué)習(xí)者疑惑蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。本：基本，即指文字。 道：指文句要表達(dá)的意思。嘖(ｚé)：通“賾”，精微，深?yuàn)W。對(duì)文字的意思理解正確了， 文句要說的道理自然就明白了，也就能認(rèn)識(shí)天下最深?yuàn)W的道理而不會(huì)認(rèn)識(shí)混亂。
經(jīng)藝：經(jīng)學(xué)，指六經(jīng)。⑦今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大①。信而有征，稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神②。分別部居，不相雜廁也③。萬物感睹，靡不兼載④。厥誼不昭，爰明以諭⑤。其稱《易》，孟氏；《書》，孔氏；《詩》，毛氏；《禮》；《周官》；《春秋》，左氏；《論語》；《孝經(jīng)》，皆古文也⑥。其于所不知，蓋闕如也⑦。
①現(xiàn)在解說篆體，也結(jié)合著解說古文、籀文，廣泛地采納了高明學(xué)者或大或小的見解。 ②只要是可靠而有根據(jù)，我都搜集起來，加以介紹。理群類：整理出各種頭緒條理。達(dá)種：講明奧妙之所在。，同“旨”。③分別部居：分成540部 ，各歸其類。雜廁：雜亂堆積。廁，通“側(cè)”。④表示萬事萬物的字，沒有不收在書中的。⑤如果有那些寧的意思不明顯，就援引經(jīng)黃作解說。厥：其。誼：義也。 ⑥《易》，孟氏：漢代孟喜對(duì)《易經(jīng)》的講解。孔氏：漢代孔安國。毛氏：漢代毛亨。凡 是沒有注明學(xué)者名字的經(jīng)典，按段玉裁的意見，是因?yàn)樵S慎對(duì)此經(jīng)“學(xué)無所主”，即不采一家之言。⑦闕如：缺然。只好存疑，缺而不論。“如”是形容詞詞尾。又如“鎮(zhèn)定自 如”、“突如其來”、“空空如也”中，“如”都是詞尾。
往古的時(shí)侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時(shí)代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會(huì)，管理當(dāng)時(shí)的事務(wù)，社會(huì)上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時(shí)代，）黃帝的史官倉頡看
到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。（文字用于社會(huì)之后，）百業(yè)有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》說，臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。這就是說，倉頡創(chuàng)造文字是為了宣揚(yáng)教令、倡導(dǎo)風(fēng)范，有助于君王的施政。君王運(yùn)用文字工具，更便于向臣民施予恩澤，而臣民應(yīng)以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。
