《中國文化概論》名詞解釋復習
文化產品：廣義的文化產品指人類創造的一切提供給社會的可見成品，既包括
物質產品，也包括精神產品。
狹義的文化產品專指精神產品，純粹實用的生產工具、生活器具、
能源資材、一般不成為文化產品
文化內涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內涵。
文化現象：文化現象指人類文化發展過程中呈現出的某種外部狀態和聯系。
文化事象：當一種現象以同樣的形式反復出現時，其中就含有規律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發展中帶有典型和標志作用的事情，這些現象稱為文化事象
文化觀念：一個時期某一階層或某一行業的人群對文化問題所持的態度和看法，或在某一文化事象里所表現的意識形態，諸如價值觀、審美觀等等，稱為文化觀念。
文化思潮：某種文化觀念及與之相關的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產生廣泛影響，為多數人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構對文化領域的問題所頒布的相關規定和對策原則。
國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據，多民族國家的文化即在統一的國家內民族共同體的文化。
文化傳統：文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。
這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的。
廣義文化：廣義文化是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和。
狹義文化：狹義的文化專指人類的精神創造，它著重人的心態部分。
狹義的文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發展中經傳
承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質體現總體體系。
民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標志之一。各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化就是民族文化。
傳統文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內各民族共同創造的、長期歷史發展所積淀的文化
《中國救荒史》：作者為鄧安特，他統計了從西漢開始到1936年共2142年的時間里，災害總數高達5150次，平均4月強就有一次。
《齊民要術》 ：作者是北魏的賈思勰，《齊民要術》系統地總結了黃河中下游地區農牧業生產經驗、食品的加工與貯藏、野生植物的利用等，對中國古代農學的發展產生過重大影響。
分封制 ：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，
史稱封建；所形成的制度，就是分封制。
類比思維：類比思維是指依據事物的外部特征或內在屬性進行比照與聯系的思維方式。
整體思維：所謂整體思維，是指把天地、人、社會看做密切貫通的整體，認為天地人我、人身人心都處在一個整體系統中，各系統要素之間存在著相互依存的聯系。
辯證思維：所謂辨證思維，就是運用對立而統一的觀點、方法來認識、分析各種自然現象及其變化。
天人合一：“天人合一”的觀念起源于西周時代，“天人合一”的專有名稱是由宋代的張載提出的。“天人合一”是中國傳統哲學的一個獨特的觀點，“主要包含兩層意義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規律。第二層意義是，自然界的普遍規律和人類道德的最高原則一而二，二而一的”
鬼魂崇拜：鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信。其主要內容有：相信人死后靈魂不滅；迷信靈魂有超人的能力；把人的生活和社會關系附加給幻想的鬼魂世界。
因材施教：因材施教，就是要從教育對象的實際出發，針對教育對象的具體情況，選擇符合實際的教育內容和教育方法，使受教育者能夠各盡其才。
因材施教的最早實踐者是孔子。
河圖洛書說：“河圖洛書說”是文字神賜說的一個典型代表。這個傳說認為，漢
字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的。
語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然、社會和人的命運，對它奉若神明，這就是語言崇拜。
避 諱：避諱是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其行，不能在口中直呼其音。
宗法制 ：宗法制，是古代維護貴族世襲統治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。周王自稱天子，王位由嫡長子繼承，成為天下大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統社會之中。
科舉制 ：科舉制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄取人才的取士制度。科舉制在古代曾經是一先進的選官制度，為中國文官體制的建立與維持作出了重要的貢獻。但在專制王權的高壓下，科舉制蛻變為扼殺人才的工具。
地神祭祀：地神在國家典禮中占有主要位置，地神古稱地祗。地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。
天神祭祀：天神祭祀是古代皇家祭禮中的重要祭祀活動。自命為天帝之子的君王，認為上天賦予他治理世間的身份和能力，因此保持與天神的直接聯系是君王的特權與職責。天神祭祀包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象神祭祀三種。
人神祭祀：古代社會是一個典型的宗法社會，尊祖、敬祖意識濃郁，人們對血親祖先、人文祖先有著很強的追念與依賴心理，定期舉行的各種祭祀儀式，就是與祖先神靈對話的機會。取得神靈的佑護，維持現實秩序是人神祭祀的主要目的。
三省六部：“三省”即中書省、門下省、尚書省。中書省負責詔書起草，是決策部門；門下省職掌封駁，為審議機構；尚書省負責政策執行，屬行政機構；尚書省下設六部，即吏部、戶部、禮部、刑部、工部、兵部，各部長官稱尚書。
語 系：語系是有共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據語言的親疏程度再細分為語族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次。
乾嘉學派：在清代考據之學逐漸興旺起來，學者們對傳統的經史文獻進行了大量的考訂、校勘、輯佚和注釋工作，整理了一大批文獻。因為這樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。
百家爭鳴：春秋戰國時代，社會處于大變革時期，產生了各種思想流派，如儒、道、法、墨等，他們著書講學、互相論戰，出現了學術上的繁榮景象，后世稱為百家爭鳴。
中體西用論：這是19世紀末以來中國文化發展中具有影響力的思潮。是“中學為體，西學為用”的縮略，是中國近代洋務派和早期 改良派的文化主張與基本理論。“中體西用”主張以中國傳統文化的精神為“本”，吸收西方科學技術和具體文化為“用”，從而達到制夷圖強、復興中華的目的。但在西方文化沖突中力圖保持中國傳統文化的本性或主導地位，這話它的失誤。
《法 經》 ：戰國時期，魏國的李悝對諸國成文法進行了總結，制作了《法經》六篇，》《法經》是中國歷史上第一部初具體系的封建法典
《唐律疏議》：唐高宗命長孫無忌對《唐律》進行考證、疏議，著書成《唐律疏議》一書。
公元654年唐高宗頒布的《唐律疏議》是漢代以來對于法律注釋解說的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經義法典化的范本。
“周歲”禮：是誕生禮的最后一道儀式。周歲這天，邀集親友，舉行“抓周”儀式。這一儀式是表達的是家族親友長輩對后人成長的期望。
知行合一：中國古代“知行合一”說的主要內容是關于道德修養、道德實踐方
面的。中國古代的哲學家認為，不僅要認識(“知”)，尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。
中和之美：受“儒家”哲學思想的影響，中國古代藝術把“中和”作為重要的審美原則。中和之美要求藝術所表現的內容符合“溫柔敦厚”的儒家詩教，所反應的思想感情不能超越儒家傳統的道德規范。
行業組織：行業組織又稱行會，是手工業者的自發組織，行會的職能是互助共濟，保護行業利益。行會的管理方式主要有：祖師崇拜、師徒傳承、行業禁忌。
家 庭：家庭指共同居住、經濟協助、有血緣關系的社會團體。
家 族：家族是由出生和婚姻形成的親屬關系，里面包括血緣關系和姻緣關系。血緣關系是由出生形成的縱向譜系性紐帶；姻緣關系是有婚姻形成的橫向親屬紐帶，也是締結婚姻的男女雙方的血緣關系的結合。
三皇五帝：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代。“三皇”人物極不確定，但他們的共同處都是文化的發明者，如神農氏發明農業，有巢氏發明居住等；“五帝”的人物則有相當的確定性，據《史記·五帝本紀》記載，五帝的譜系是：皇帝、顓頊、高辛、堯、舜。
中國的生產經濟文化：指在中國傳統的農耕自然經濟的基礎上，所產生、發展
傳承的一種社會形態，又稱農業文明
“政績”觀 ：“政績”觀，值歷代統治者把農業收成的豐歉，當做考察國計民
生好還和自己得政或失政的一個標準。
“勤農”觀 ：“勤農”觀，指確立以農為本的原則和制定一套勸勉農事的治國
方略。
七巧板 ：七巧板也稱“七巧圖”、“智慧板”、是漢民族民間流傳的智力玩具。
它是由唐代的燕幾演變而來的，原為文人的一種室內游戲，后在民間演變為拼圖玩具。
春秋決獄：春秋決獄是漢代的一種司法制度。漢代以董仲舒為代表的儒家學派為了改變法家思想主宰司法領域的現狀，通過皇權的力量要求司法官在遇到律無正文或雖有條文但不符合儒家道德的案子時，根據《春秋》經義斷案，實際上賦予《春秋》經義及高的法律效力。“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附會法律，《春秋》經義不但成為法律的補充，其權威性甚至高于法律。
