第38卷第1期萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)2021年2月V ol.38 NO.1Journal of Pingxiang University Feb.2021
社會(huì)資本視角下當(dāng)代民間信仰轉(zhuǎn)型的官方參與
——以莆田賢良港媽祖信仰為例
牛新原
（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350117）
摘 要：當(dāng)代民間信仰轉(zhuǎn)型出現(xiàn)向社會(huì)資本、文化資本及象征資本的轉(zhuǎn)化趨勢(shì)，官方利用社會(huì)資本的“資源”和“網(wǎng)絡(luò)”特性，采取從促進(jìn)兩岸交流到服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐取向，主動(dòng)引導(dǎo)莆田賢良港媽祖信仰完成當(dāng)代轉(zhuǎn)型和實(shí)現(xiàn)“自我成長(zhǎng)”，至此官方轉(zhuǎn)向“監(jiān)管者”角色，保障民間信仰良性發(fā)展。官方參與當(dāng)代民間信仰轉(zhuǎn)型事務(wù)反映了大傳統(tǒng)對(duì)小傳統(tǒng)的認(rèn)可和吸納，同時(shí)官方應(yīng)兼顧民間信仰的本真特征，使官方參與民間信仰轉(zhuǎn)型更具溫度與理性。
關(guān)鍵詞：民間信仰；媽祖信仰；官方參與；社會(huì)資本；文化轉(zhuǎn)型；賢良港
中圖分類(lèi)號(hào)：B933 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9249（2021）01-0048-05
“民間信仰作為一種原生性的宗教文化形態(tài)，發(fā)端于人類(lèi)文明萌發(fā)之初，……因其鮮明的地域文化性、獨(dú)特的宗教神圣性、廣泛的社會(huì)性和群眾性，歷經(jīng)數(shù)千年綿延不息，幾乎成為鄉(xiāng)土中國(guó)的文明特質(zhì)。”[1]改革開(kāi)放后，全國(guó)各地民間信仰在當(dāng)代迎來(lái)復(fù)興，并隨著時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型。當(dāng)代民間信仰發(fā)展轉(zhuǎn)型中最明顯的趨勢(shì)是“資本化”，即民間信仰向社會(huì)資本（商貿(mào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、兩岸交流、聯(lián)系海外）、文化資本（學(xué)術(shù)研究、增強(qiáng)文化自信）以及象征資本（文化遺產(chǎn)、文明象征、權(quán)力話語(yǔ)）等轉(zhuǎn)化。陳緯華認(rèn)為傳統(tǒng)時(shí)期的資源動(dòng)員，主要借助于社會(huì)資本和象征資本。社會(huì)資本指的是社會(huì)關(guān)系，表現(xiàn)在傳統(tǒng)時(shí)期建醮、巡境等廟會(huì)活動(dòng)中，社區(qū)成員在出錢(qián)出力之外，也利用自身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，發(fā)動(dòng)親友來(lái)參加廟會(huì)活動(dòng)。象征資本指廟宇在民眾認(rèn)知中所建立起來(lái)的屬于公眾所有、為公眾服務(wù)的公眾形象。文化資本指能夠動(dòng)員國(guó)家與民間資源的以民間廟宇為代表的文化資產(chǎn)[2]。張祝平先生認(rèn)為中國(guó)民間信仰“實(shí)現(xiàn)了從‘封建迷信’到‘民俗活動(dòng)’再到‘文化資源’以及‘文化遺產(chǎn)’的多元次替換演進(jìn)，并逐步步入了主流話語(yǔ)體系之中”[3]。徐贛麗、黃潔指出，“當(dāng)前民間文化的發(fā)展轉(zhuǎn)型出現(xiàn)兩大趨勢(shì)：一是資源化，表現(xiàn)為順應(yīng)地方振興和發(fā)展需求，民間文化不斷被開(kāi)發(fā)為文化資源……；二是遺產(chǎn)化，表現(xiàn)為在全球保護(hù)非遺的背景下，民間文化迅速?gòu)牟莞仙絿?guó)家或民族文化符號(hào)。”[4]關(guān)于民間信仰當(dāng)代轉(zhuǎn)型的討論還有很多，在此不一一列舉。
筆者認(rèn)為，推動(dòng)當(dāng)代民間信仰轉(zhuǎn)型的主要力量分為兩種：一是以官方、學(xué)界、社會(huì)精英為代表，可稱(chēng)之為“他者”；二是以民間信仰組織為代表，可稱(chēng)之為“主體”。所謂“他者”與“主體”是相對(duì)而言的。相對(duì)
的基礎(chǔ)是當(dāng)代民間信仰轉(zhuǎn)型的參與者屬性。在民間信仰概念中，比較穩(wěn)固和核心的要素是民間信仰組織（宮廟董事會(huì)等）及其附著物（宮廟建筑、祭典儀式等），官方、學(xué)者及社會(huì)精英一般不被視作民間信仰概念中天然要素，在民間信仰轉(zhuǎn)型中一般被視為“外來(lái)者”，具有“他者”的屬性，因此民間信仰組織和官方、學(xué)者及社會(huì)精英之間也就有了明顯界限。兩者占比在民間信仰轉(zhuǎn)型的不同階段動(dòng)態(tài)變化，呈現(xiàn)出此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。媽祖信仰是閩臺(tái)兩地民間最具影響力的民間信仰之一，其影響遍及中國(guó)沿海及海外華人華僑地區(qū)。2009年9月，受媽祖信仰影響產(chǎn)生的“媽祖信俗”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為中國(guó)首個(gè)信俗類(lèi)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[5]，媽祖信仰受到社會(huì)各
收稿日期：2020-12-09
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目（18ZDA228）
作者簡(jiǎn)介：牛新原（1987—），男，河南周口人，碩士研究生，研究方向：閩臺(tái)文化與民俗。
界的日益關(guān)注。2020年初，筆者在賢良港田野考察，因新冠肺炎疫情長(zhǎng)期滯留，同當(dāng)?shù)孛袼讓?zhuān)家林自東①先生交流良多，對(duì)當(dāng)?shù)貗屪嫘叛鲛D(zhuǎn)型有了初步認(rèn)識(shí)。莆田賢良港天后祖祠位于莆田市湄洲灣北岸經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)山亭鎮(zhèn)港里村②，為福建省文物保護(hù)單位，始建于宋代，歷經(jīng)多次重建和改建，最近重建完工于1986年，為林氏宗祠與媽祖廟合一的仿宋古建筑。媽祖初祀于祖祠后殿，后移入前殿，林氏祖先牌位也相應(yīng)退居后殿，故此合稱(chēng)為“賢良港天后祖祠”。莆田賢良港天后祖祠與湄洲媽祖祖廟隔湄洲
灣相望，媽祖文化底蘊(yùn)深厚。經(jīng)筆者考察發(fā)現(xiàn)，在推動(dòng)莆田賢良港天后祖祠轉(zhuǎn)型發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)?shù)毓俜桨l(fā)揮了積極引導(dǎo)作用，并在民間信仰組織邁向良性發(fā)展道路以后逐步減少對(duì)民間信仰轉(zhuǎn)型事務(wù)的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，從“積極參與”轉(zhuǎn)為“理性退場(chǎng)”，其背后的深層邏輯與實(shí)踐功效值得探討。故此筆者不揣思陋，借助社會(huì)資本視角，試對(duì)當(dāng)?shù)毓俜絽⑴c賢良港媽祖信仰當(dāng)代轉(zhuǎn)型作初步探討。
一、“資源”與“網(wǎng)絡(luò)”：官方參與的邏輯起點(diǎn)
民間信仰在新中國(guó)成立以后的歷次運(yùn)動(dòng)中被破壞得比較徹底，改革開(kāi)放以后，社會(huì)上下依然對(duì)其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。在這種特殊的氛圍下，民間信仰在“他者”的有意無(wú)意參與推動(dòng)下緩步邁向轉(zhuǎn)型之路。作為“他者”之一的官方，其推動(dòng)民間信仰組織轉(zhuǎn)型發(fā)展的邏輯目標(biāo)之一是利用社會(huì)資本，達(dá)到促進(jìn)地方經(jīng)貿(mào)發(fā)展、增進(jìn)兩岸交流及密切海外聯(lián)系的作用。布爾迪厄認(rèn)為“社會(huì)資本是實(shí)際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對(duì)某種持久性的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的、得到公認(rèn)的，而且是一種體制化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，或換句話說(shuō)，這一網(wǎng)絡(luò)是同某個(gè)團(tuán)體的會(huì)員制相聯(lián)系的，它從集體性擁有的資本的角度為每個(gè)會(huì)員提供支持，提供為他們贏得聲望的‘憑證’，而對(duì)于聲望則可以有各種各樣的理解。”[6]由此可見(jiàn)，布氏“社會(huì)資本”概念的關(guān)鍵詞是“資源”與“網(wǎng)絡(luò)”。由于民間信仰傳播的廣泛性，構(gòu)建了融合“五緣”（一般指親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣，五緣文化作為中國(guó)文化體系的重要組成部分，是認(rèn)同感、親和力和內(nèi)聚力的具體體現(xiàn)，是民族精神力的重要構(gòu)成）[7]。的民間信仰社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，為“實(shí)際的或潛在的資源”的整合創(chuàng)造條件。在當(dāng)代，民間信仰社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中不乏各行各業(yè)的實(shí)業(yè)
家和投資者，官方通過(guò)此渠道聯(lián)絡(luò)吸引投資，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，也是順理成章。在特定條件下，融合“五緣”的民間信仰社會(huì)網(wǎng)絡(luò)還具有吸引港澳臺(tái)同胞及海外信眾赴內(nèi)地交流聯(lián)系的作用。以上民間信仰在經(jīng)濟(jì)、人文方面具備的優(yōu)勢(shì)正是官方所著重利用的，也是官方在當(dāng)代民間信仰轉(zhuǎn)型初期承擔(dān)啟蒙民間信仰組織轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)的邏輯起點(diǎn)。
二、“交流”到“經(jīng)貿(mào)”：官方參與的實(shí)踐取向
莆田賢良港媽祖信仰的轉(zhuǎn)型始于1982年，“當(dāng)時(shí)港里村村民曾梅珠受媽祖托夢(mèng)，提議復(fù)建天后祖祠，大家心里都非常支持。但是“文革”以后村民對(duì)建廟的事還是很忌諱，害怕又被抓去游街。當(dāng)時(shí)曾梅珠就找到林文科，希望能提供幫助。林文科當(dāng)時(shí)是港里林氏輩分較高的長(zhǎng)者，對(duì)祖祠重建是比較上心的。他認(rèn)為大家對(duì)媽祖有割不斷的感情，叫大家不要怕，大膽去做，有事他來(lái)承擔(dān)。經(jīng)過(guò)林文科的倡議，林氏各房德高望重的人（包括三鄉(xiāng)的林氏支房）③就被召集在一起開(kāi)會(huì)，會(huì)后港里鄉(xiāng)親及周邊信眾自發(fā)集資，在原址重建天后祖祠，1986年完工。林文科之所以有底氣主持祖祠重建工作，主要是得到了港里村干部的背后支持。比如時(shí)任港里村黨支部副書(shū)記的林金應(yīng)先生，他因?yàn)槭菄?guó)家干部，所以不敢公開(kāi)出面支持祖祠重建。但是沒(méi)有他的暗中扶持、上下協(xié)調(diào)，祖祠重建恐怕不會(huì)那么順利地進(jìn)行。實(shí)際上，林金應(yīng)認(rèn)識(shí)到了改革開(kāi)放后媽祖信仰對(duì)于港里村民的巨大精神作用。”④在賢良港天后祖祠重建的決策中，林文科無(wú)疑起了至關(guān)重要的作用，但以林金應(yīng)為代表的國(guó)家干部所起的作用同樣不可忽視。祖祠重建是賢良港媽祖信仰轉(zhuǎn)型的先決條件和最基礎(chǔ)工作，畢竟有了廟，信仰才會(huì)有依托。曾梅
珠以媽祖托夢(mèng)發(fā)起重建動(dòng)議得到了信眾的心理支持，但受制于社會(huì)環(huán)境影響，并沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性幫助——官方許可，林金應(yīng)的村干部身份代表著官方權(quán)力的存在，他的暗中支持為賢良港天后祖祠重建提供了實(shí)質(zhì)性幫助。當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建設(shè)需要統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，官方不會(huì)忽視民間信仰對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娋竦慕ㄔO(shè)作用，所以無(wú)論是促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)還是滿足當(dāng)?shù)孛癖娋裥枰俜浇槿朊耖g信仰重建都是不可或缺的先決條件。
祖祠重建以后，乘著媽祖信仰復(fù)蘇的東風(fēng)，賢良港逐漸為外人所熟知，吸引了大批海內(nèi)外媽祖信眾前來(lái)進(jìn)香，官方對(duì)賢良港媽祖信仰轉(zhuǎn)型的支持力度逐漸加大。1987年的農(nóng)歷九月初九，莆田市為貫徹中央政策，也就是促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，決定由莆田市政協(xié)主持，在湄洲島舉辦“媽祖千年祭”。臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮
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聞?dòng)嵔M織了17人的隊(duì)伍，突破臺(tái)灣當(dāng)局封鎖，秘密輾轉(zhuǎn)來(lái)到莆田謁祖進(jìn)香，后被稱(chēng)為兩岸“破冰之旅”，在兩岸引起了巨大轟動(dòng)。在此過(guò)程中，大甲鎮(zhèn)瀾宮進(jìn)香團(tuán)“偶然”發(fā)現(xiàn)湄洲島對(duì)岸賢良港的存在。經(jīng)時(shí)任莆田縣政協(xié)副主席王灼賡先生的介紹，進(jìn)香團(tuán)了解到賢良港是媽祖誕生地，并且存有天后祖祠，于是請(qǐng)求在參加湄洲祖廟慶典后改道前往拜訪，在獲得福建省、市相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)后得以成行。隨后臺(tái)灣媽祖信眾不斷來(lái)大陸進(jìn)香，兩岸交流日益頻繁。1993年，臺(tái)灣南方澳南天宮的林源吉率領(lǐng)進(jìn)香
信眾乘坐二十多條漁船，冒著被臺(tái)灣當(dāng)局抓捕的風(fēng)險(xiǎn)直接開(kāi)到了湄洲島，分別到湄洲祖廟和賢良港天后祖祠進(jìn)香。2000年顏清標(biāo)擔(dān)任新一屆臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮董事長(zhǎng)，他率信眾兩千余人經(jīng)金門(mén)到廈門(mén)，來(lái)大陸朝拜，推動(dòng)了兩岸“小三通”。2001年，為改善港里交通、促進(jìn)閩臺(tái)兩岸文化交流，時(shí)任福建省省長(zhǎng)的習(xí)近平簽署了由福建省政協(xié)委員陳宜安女士牽頭的關(guān)于改善賢良港道路交通的議案。后因資金籌措困難，在時(shí)任秀嶼區(qū)政協(xié)主席康乃良的協(xié)助下，港里到山亭的水泥路于2003年順利竣工。2006年前后，國(guó)內(nèi)“非遺”運(yùn)動(dòng)逐漸興起，在莆田官方的支持下，賢良港天后祖祠申請(qǐng)的“媽祖回娘家祭祀民俗”和“海祭媽祖”在2008年和2017年分別成功入選福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。賢良港天后祖祠申遺過(guò)程中，官方、學(xué)界和社會(huì)精英發(fā)揮了重要作用。以莆田非遺辦主任林成彬?yàn)槔粌H負(fù)責(zé)政府與宮廟的上下統(tǒng)籌交流，而且也身體力行參與申遺文本撰寫(xiě)修訂和祭文創(chuàng)作。如“海祭媽祖”最初使用的祭祀音樂(lè)《迎神曲》《送神曲》《進(jìn)香曲》歌詞、《海祭媽祖天后祭文》均來(lái)自林成彬之手⑤。賢良港媽祖信仰入選“非遺”項(xiàng)目，其知名度再度提升，媽祖信仰轉(zhuǎn)型取得階段性成果。除了吸引大量港澳臺(tái)的媽祖信眾，賢良港天后祖祠也引起了更多海外媽祖信眾的關(guān)注。2010年8月，印尼華僑黃秀卿女士按照夢(mèng)中媽祖所示，偕同其妹妹（黃麗蘭）、妹夫（許績(jī)榮）在媽祖誕生地賢良港捐資242萬(wàn)元倡建天后圣殿，得到了莆田市政府和湄洲灣北岸開(kāi)發(fā)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持。在天后圣殿廣場(chǎng)項(xiàng)目拆遷中，北岸管委會(huì)承擔(dān)拆遷戶產(chǎn)權(quán)置換安置工作，安排了約500萬(wàn)元的配套拆遷安置資金，極大緩解了天后祖祠的資金困難和征遷壓力。與此同時(shí)，黃秀卿女士還在2013年于秀嶼木材加工區(qū)全資成立了藝森木業(yè)有限公司，助力莆田的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展⑥。
通過(guò)梳理賢良港媽祖信仰當(dāng)代轉(zhuǎn)型脈絡(luò)，我們可以發(fā)現(xiàn)：從官方組織“媽祖千年祭”到開(kāi)放兩岸“小三通”再到推進(jìn)媽祖信仰申遺，體現(xiàn)了官方參與民間信仰轉(zhuǎn)型事務(wù)的實(shí)踐取向。初期官方意圖局限在促進(jìn)兩岸交流，為祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)服務(wù)，隨后臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮和南方澳南天宮的積極響應(yīng)在一定程度上標(biāo)志著官方意圖的初步實(shí)現(xiàn)；隨著國(guó)家進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)更加深入，官方對(duì)民間信仰轉(zhuǎn)型事務(wù)的著力點(diǎn)逐漸落腳在服務(wù)當(dāng)?shù)亟?jīng)貿(mào)發(fā)展，因此除了吸引海內(nèi)外信眾參與民間信仰設(shè)施建設(shè)，官方還希望借此推動(dòng)海內(nèi)外投資者參與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，黃秀卿女士赴大陸謁祖進(jìn)香、投資辦廠就是典型例子。從上述案例可以看出，在民間信仰本身具備的社會(huì)資本、文化資本和象征資本特征中，官方主要關(guān)注的還是社會(huì)資本。因?yàn)楣俜骄哂性谔幚砻耖g信仰問(wèn)題時(shí)的特殊身份、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)輿論導(dǎo)向職能，故民間信仰的文化資本和象征資本特征在官方視野下一般需要轉(zhuǎn)化或者服務(wù)社會(huì)資本，才能體現(xiàn)官方職責(zé)之所在。因此，在處理賢良港媽祖信仰轉(zhuǎn)型時(shí)，官方關(guān)注的必然是媽祖信仰附帶的各類(lèi)“資源”與“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”的價(jià)值，同時(shí)官方也必須付有一定投資協(xié)調(diào)成本。
三、“反思”與“退場(chǎng)”：官方參與的角色重構(gòu)
經(jīng)過(guò)三十多年的開(kāi)發(fā)建設(shè)，賢良港媽祖信仰轉(zhuǎn)型初見(jiàn)成效，待年內(nèi)賢良港天后祖祠朝拜廣場(chǎng)和海祭臺(tái)設(shè)施完工以后，賢良港天后祖祠景區(qū)基本成型，其發(fā)展更多轉(zhuǎn)入內(nèi)涵建設(shè)，需要借助的多是“主體”能力，因此官方實(shí)際上更多地進(jìn)入到了“監(jiān)管者”的角色。我們姑且把這種轉(zhuǎn)變稱(chēng)之為“理性退場(chǎng)”。所謂“理性退場(chǎng)”并非是官方要完全放手、不聞不問(wèn)，它可被理解為是一種接近達(dá)成某種理想目標(biāo)——如
引導(dǎo)民間信仰組織良性發(fā)展，并完成其民間信仰轉(zhuǎn)型使命——的前提下科學(xué)、合理、有序地主動(dòng)降低對(duì)某民間信仰轉(zhuǎn)型事務(wù)的參與度。“理性退場(chǎng)“的到來(lái)，標(biāo)志著“他者”主動(dòng)降低對(duì)參與民間信仰轉(zhuǎn)型事務(wù)的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，減少“大包大攬”式的參與，讓“主體”更像主體。
官方“理性退場(chǎng)”是伴隨著“主體”的自我成長(zhǎng)逐步產(chǎn)生的，我們通過(guò)展示民間信仰組織內(nèi)部對(duì)賢良港媽祖文化軟硬件建設(shè)的反思與建議，可以感受到官方“理性退場(chǎng)”的邏輯所在。林自東先生認(rèn)為，“在祖祠景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)好以后，就可以做專(zhuān)心做旅游開(kāi)發(fā)了。我們這里曾經(jīng)是千年古港黃螺港，擁有得天獨(dú)厚的自然條件、古老的漁民文化和深厚的歷史底蘊(yùn)。我們的想法是利用已有的歷史遺跡去開(kāi)發(fā)，比如在媽祖‘地鼎得筶杯’的地方，把周?chē)琶窬影丛秸怼⑿蘅槪侔岩恍┟耖g古老技藝復(fù)原，然后讓游客來(lái)體驗(yàn)，辦成類(lèi)似于
第1期牛新原：社會(huì)資本視角下當(dāng)代民間信仰轉(zhuǎn)型的官方參與 ·51·
‘農(nóng)家樂(lè)’的形式，還可以用搜集的傳統(tǒng)文化物品辦展覽館，讓游客參觀體驗(yàn)。這樣一來(lái)，可以讓更多的后輩知道當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，具有一定的教育功能。”在學(xué)術(shù)研究和非遺保護(hù)方面，林自東先生提到，“傳統(tǒng)民俗亟待發(fā)掘和保護(hù)，我們要注意當(dāng)?shù)孛袼椎恼{(diào)查研究，加大對(duì)民間文獻(xiàn)的挖掘，做口述史研究。擴(kuò)大媽祖文化研究的地理范圍，不單單局限在賢良港，周邊的莆禧、吉蓼、忠門(mén)等地一樣擁有豐富的歷史文化資源，值得深入研究。可以推出專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)刊物，支持北岸地區(qū)文化整體建設(shè)。”從中我
們可以得知，賢良港天后祖祠在文旅開(kāi)發(fā)、非遺保護(hù)、學(xué)術(shù)研究、公益慈善等方面有了很多獨(dú)立、建設(shè)性的思考，有些想法已經(jīng)實(shí)施或者籌備。如賢良港天后祖祠分別在2012年和2018年舉辦了賢良港媽祖文化學(xué)術(shù)論壇。論壇廣泛邀請(qǐng)美國(guó)、日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、中國(guó)香港及臺(tái)灣地區(qū)知名學(xué)者和國(guó)內(nèi)各大院校的師生來(lái)賢良港參觀考察，并在會(huì)后結(jié)集出版了葉明生教授主編的《賢良港媽祖文化論壇——海峽兩岸?傳統(tǒng)視野下的媽祖信俗研討會(huì)文集》和《第二屆賢良港媽祖文化論壇——海峽兩岸海上絲綢之路學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》；2018年賢良港天后祖祠支持的“媽祖回娘家”信俗調(diào)查正式啟動(dòng)，在葉明生、楊榕、黃建興、曾偉等專(zhuān)家學(xué)者的具體參與下，在2020年基本完成了調(diào)查工作，研究成果將于2021年出版；由葉明生教授主編的《賢良港媽祖祖祠志》也在緊鑼密鼓地進(jìn)行中，如期完成后可改變賢良港天后祖祠長(zhǎng)期無(wú)志書(shū)的局面；2019年4月，中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)雜文專(zhuān)業(yè)委員會(huì)賢良港媽祖故里創(chuàng)作基地在賢良港掛牌成立，賢良港天后祖祠聯(lián)手中國(guó)寫(xiě)作學(xué)會(huì)雜文專(zhuān)業(yè)委員會(huì)探索以文學(xué)創(chuàng)作形式加快媽祖文化的傳播交流；2019年6月，因當(dāng)?shù)匚ㄒ坏挠變簣@——媽祖幼兒園建設(shè)資金籌措困難，賢良港天后祖祠聯(lián)合當(dāng)?shù)氐母；鬯隆㈧`慈東宮等成立港里村助教中心，發(fā)起捐資倡議，成立教育基金，籌集約200萬(wàn)元善款，用于改善教學(xué)環(huán)境及辦學(xué)條件，發(fā)展教育事業(yè)⑦。由此可見(jiàn)，民間信仰組織“自我成長(zhǎng)”的速度和質(zhì)量接近官方預(yù)設(shè)，官方“理性退場(chǎng)”的時(shí)機(jī)漸已達(dá)到。
民間信仰組織“主體性”的增強(qiáng)，間接表明其轉(zhuǎn)型發(fā)展已步入良性道路，官方啟蒙引導(dǎo)“主體”轉(zhuǎn)型的使命暫時(shí)告一段落，官方的“理性退場(chǎng)”也就順其自然。因此，官方參與重構(gòu)的“監(jiān)管者”角色是否長(zhǎng)期穩(wěn)固，
取決于民間信仰組織能否良性發(fā)展。若未能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)或者與現(xiàn)行法律規(guī)范相沖突，官方作為“主導(dǎo)者”的一面會(huì)再次出現(xiàn)。如前述媽祖幼兒園建設(shè)中，出現(xiàn)擅自在賢良港天后祖祠建設(shè)控制地帶內(nèi)進(jìn)行大規(guī)模教學(xué)樓重建工程等破壞文物原有歷史風(fēng)貌的行為，莆田市湄洲灣北岸經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)政府及時(shí)予以糾正，保障了賢良港媽祖信仰的完整性[8]。
四、結(jié)語(yǔ)
莆田賢良港當(dāng)代民間信仰的轉(zhuǎn)型案例充分表明：官方的適時(shí)介入，不僅加快了民間信仰的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，還賦予了其合法性，加快民間信仰當(dāng)代轉(zhuǎn)型和賦予其合法性相輔相成、密不可分。官方在特殊社會(huì)歷史條件下鼓勵(lì)、引導(dǎo)傳統(tǒng)民間信仰主動(dòng)融入時(shí)代潮流，大力挖掘和利用傳統(tǒng)民間信仰具有的“資源”和“網(wǎng)絡(luò)”特性，完成對(duì)傳統(tǒng)民間信仰的“資本化”改造。在民間信仰組織步入良性發(fā)展以后，官方應(yīng)主動(dòng)降低對(duì)民間信仰轉(zhuǎn)型事務(wù)的參與度，從臺(tái)前轉(zhuǎn)向幕后，轉(zhuǎn)向“監(jiān)管者”角色。
以上論述也反映了大傳統(tǒng)對(duì)小傳統(tǒng)的認(rèn)可和吸納，官方對(duì)傳統(tǒng)民間信仰的“資本化”采用的是民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，起到了積極的干預(yù)和引導(dǎo)效果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，媽祖歷史上進(jìn)行了36次冊(cè)封，封號(hào)長(zhǎng)達(dá)66字[9]，在當(dāng)代又有“海峽和平女神”的稱(chēng)號(hào)[10]。官方以媽祖信仰為紐帶，密切兩岸交流，以此促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，符合媽祖“海峽和平女神”稱(chēng)號(hào)，這正是官方對(duì)媽祖信仰的認(rèn)可和吸納，符合民眾的期待。正如金澤研究員以屈原、伍子胥受封事例所言，官方“對(duì)被神化的文化英雄加封不同等級(jí)的頭銜（與祭祀
的待遇有關(guān)）和不同的封號(hào)（賦予特定的內(nèi)涵）的做法，既表明了‘大傳統(tǒng)’對(duì)‘小傳統(tǒng)’的內(nèi)容的認(rèn)可，同時(shí)也鮮明地表達(dá)了‘大傳統(tǒng)’（主流意識(shí)，特別是政治倫理觀念）對(duì)‘小傳統(tǒng)’（民間信仰）的選擇性干預(yù)和倫理引導(dǎo)”[11]。
與此同時(shí)，我們也不能忽略“他者”與“主體”之間可能的矛盾沖突。關(guān)于當(dāng)代民間信仰轉(zhuǎn)型中的“資本化”特征，范正義先生認(rèn)為：民間信仰“資本化”往往是由政府官員、學(xué)者、商人、文化產(chǎn)業(yè)者等外來(lái)者所主導(dǎo)的，“主體”處于附屬地位或是完全失聲，影響了民間信仰的“自然發(fā)展”之路[12]。麻國(guó)慶和朱偉先生在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，犀利地指出了“他者”居于主導(dǎo)、“主體”失聲的危害：“……（他者）這種帶有現(xiàn)代知識(shí)中心主義的眼光和思維，從政治立場(chǎng)出發(fā)，按照國(guó)家政治策略的變化來(lái)闡釋和表述生活中的藝術(shù)，或者從商品經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，按照市場(chǎng)的規(guī)律來(lái)推動(dòng)或阻礙生活中的藝術(shù)的發(fā)展，或者從博物館或文物收藏的角度對(duì)其進(jìn)行掠奪式的開(kāi)發(fā)，其結(jié)果不乏對(duì)生活中的藝術(shù)的俯視、誤讀甚至扼殺。”[13]筆者認(rèn)為，解決二者之間矛盾的方式還是“他者”要充分尊重“主體”，在推動(dòng)民
萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年 ·52·
間信仰轉(zhuǎn)型的過(guò)程中兼顧民間信仰的本真特征，理解民間信仰蘊(yùn)含的民眾樸素情感，使官方參與更加富有溫度與理性。
注 釋?zhuān)?/span>
①林自東（1946—），港里村人，“媽祖信俗”福建省非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人，賢良港天后祖祠原常務(wù)董事、秘書(shū)長(zhǎng)。
②港里村舊稱(chēng)“賢良港”“黃螺港”，現(xiàn)為福建省“歷史文化
名村”之一，相傳為媽祖誕生地，因此賢良港林氏宗祠與媽祖廟也被合稱(chēng)為“天后祖祠”。
③三鄉(xiāng)指山亭、后山、后坵，均隸屬于山亭鎮(zhèn)。
④受訪人：林自東，采訪時(shí)間：2020年4月11日，采訪地
點(diǎn)：林自東家。
⑤《迎神曲》《送神曲》《進(jìn)香曲》歌詞文本、《海祭媽祖天
后祭文》由賢良港天后祖祠辦公室提供，謹(jǐn)致謝忱。
⑥以上來(lái)自林自東先生口述。采訪時(shí)間：2020年4月11日，
采訪地點(diǎn)：林自東家。
⑦以上來(lái)自林自東先生口述。采訪時(shí)間：2020年4月12日，
采訪地點(diǎn)：林自東家。
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生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店, 2018: 31~32.
〔責(zé)任編校：王中蘭〕
Official Participation in the Transformation of Contemporary Folk Beliefs from the Perspective
of Social Capital
——A Ca Study of Mazu Belief in Xianliang Port of Putian
NIU Xin-yuan
(School of Society & History, Fujian Normal University, Fuzhou Fujian 350117, China) Abstract: The transformation of contemporary folk beliefs appears to be a trend toward social capital, cultural capital, and symbolic capital. Officials make u of the “resources” and “network” characteristics of social capital to adopt a practical orientation from promoting cross-strait exchanges to rving economic and social construction, and actively guide Xianliang Port’s Mazu belief completing its contemporary transformation to achieve “l(fā)f-growth”. So far, the officials has turned to the role of “supervisor” to ensure the sound development of folk beliefs. The official participation in the transformation of contemporary folk beliefs reflects the recognition and absorption of small traditions by the big ones. At the same time, the government should take into account the true characteristics of folk beliefs, so that the official participation in the transformation of folk beliefs is more warm and rational.
Key words: folk belief; Mazu belief; official participation; social capital; cultural transformation; Xianliang Port
