文化學研究
關于南海神信仰發展的探析
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—基于文字記載的研究
張婕
（廣東省社會科學院，廣東廣州510000）
摘要：基于中國古代文字記載，本文探討、分析南海神信仰發展的整體趨勢。先秦時期，南海神是地處南方的海神；漢朝時，南海神政治意味上升，成為官方祭祀的四海神之一；兩宋時期，南海神官方信仰達到鼎盛，民間傳說也不斷豐富，內容多元；明清以來，南海神誕通過波羅誕民俗的方式繼續發展，保留至今。南海神信仰從最早的官府祭拜演變為如今的民間信仰，在地方社會扎根發展，形成了極具地域色彩的民俗活動#
關鍵詞：南海神文字記載信仰發展
南海神是中國四大海神之一，四海神祠中僅有南海神廟保存至今。南海神從官方祭壇上的海洋神靈演變成現今“波羅誕”民俗活動中的載體，其走向民間的發展不僅為其信仰文化提供了生命力，還有著重要的現實意義。本文根據古代文字記載，探討南海神信仰發展的整體趨勢。
―、先秦至唐中期
在先秦至唐中期先民與海洋的交流中，南海神信仰初步發展，此時的文字記載多為介紹南海神和海神祭祀的內容。
《海經》為中國古代早期地理神話書，其中對四海神的記載有的％《海經?大南'載：“南海中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不％有神名曰—
—南方曰，曰民—
—南
風。”?血一理-有明確提南海神，只是描述了南海中的神靈形象。&'中有四海神的介紹:“南海之神曰，海之神曰。北海之神曰，海之神曰收?！?:”一⑷從這兩段文字記載中，先秦時期古籍中南海神的記載僅為的南海神介紹，多％時，在官方中，記載南海神信仰的文字
有，多的是記載時祭祀的內容％《.祀'中了五岳四瀆的具體祭祀地點?（35-36）o《.祭祀志》中記載了郊祭和內，曰：“之，南，祭
祝融。車旗服飾皆赤。侏明》，《云翹》之+”$*5）南時期，了祀海神，還為四海神祀#叫
時，&》《'載：“皇十四年，南海于南海鎮南，近海立祠。四瀆、吳山，并取側近巫一人，主知灑掃5&-南海神廟的初創，是初平天下后，祈求四海邊疆安寧和認統治區域的一種表現，推動南海神信仰走向官方祭壇上有奠基作用。唐，在天災久旱之年，皇
派官員親嶺南祭祀南海神求甘霖。玄宗朝，常例祭祀鎮海，并加封四海神。南海貿易益興隆，廣取貨利，成為唐王朝財政收入的重要來源之一，所以南海神獲封“廣利王”。元和四年，廣州刺孔e修葺南海神廟％元和年，袁州刺韓愈應孔e之邀，寫下《南海神（廣利王）廟碑》。韓碑中，開篇為“海天間為物最r%自三代圣王莫不祀事，考于傳記，而南海神次最貴，在三神、河伯之上，號為'祝'”?砂。不碑文主要提代廣州刺祭祀南海神的，廣州刺史孔e祭祀南海神的+韓愈
寫此碑，焦點并非南海神，而是孔e+
先秦，古中從海的記海神信仰的出現，這時期，海是邊疆的，海神是的鎮海者+隨著海洋運輸的發展，南海貿易初步興起，涉海群海神的渴求大大力卩，南海神信仰官方+
二、唐朝中后期至兩宋時期
唐中期至兩宋時間，南海神信仰，威
重的官祀神開始成為民眾心中的神+南海神與其相關的傳事多，且文字記載中了南海神神+五代國時期，南國嶺南，重海貿易，有“南強”的稱號。大元年，后主劉銀尊南海神為“”，這是歷代官方南海神的最封號。
兩時期，政治，民官祀神的祈求多，有應，此南海神演成民中的神+皇佑四年，起義，一勢+廣州時，廣州民有，天大，久攻不下。后在廣州官民請求下，加封了南海神其夫人+在嶺南區發生的時，南海神像是天子在嶺南的化，民信的神力+官的：，民其依賴性大大增加+中后期，南海神信仰?（i3i）o
此時，有南海神的文字記載多，內
豐富。在民間的一文中，南海神的文創作多+例，《平廣記》三一《傳》中的《》是唐中在
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下得到靈藥，并用靈藥治好了廣利王的女兒，后與廣利王的女兒喜結良緣的故事！泅引該文章對南海神及其家人的描述非常詳細，不僅出現很多擬人化的詞語，還將廣利王夫妻二人形象當作尋常百姓家
的父母刻畫$在南海神信仰最鼎盛的時期，南海神信仰功能大大增強，在陳自明《婦人大全良方》一書中，認為海神?<321）O時，南海
神為不能的神。信仰了涉海人群外，還有普通民$
宋人蔣之奇《靈化寺記》中說道：唐天寶年間，休咎禪師在靈化$認為為南海王，南海不，$南海王為，南海王$后，南海，事故顧呻06'"。故事之，通南海神的的明$
在南海神增多的同時，南海神的陪祀神—
—助利
有了的$與方南海神的六侯不同，助利候達奚司空本是從民間誕生的蕃外海神，民對其有的$能到南海神中，的南海神民的現。許得己《南海神&中寫：每年，海外諸國都會用巨船運送很多貨物到中國$有一，船行在海中的時，天色晦暝，烈雷雨，驚心動魄$船上的人害怕，都不想枉死，祈神保佑?！捌渎曃锤桑壳珈V，行萬里，如
席上”。船員們都知次化險為夷是南海神的助手相，所禱謝不絕$后，有很多為疾W、水旱請愿的人履滿祠下，請神庇故事中，輔佐南海神庇保護海化險為夷，流為一段佳話，作為南海神的手，達奚司空救助海難者，側面體現南海神英明親切，極力保護群眾。
三、元明清時期
元明清時期，媽祖信仰興起，南海神信仰轉而向民間發展，成為獨具特色的“波羅誕”民俗。此時的文字記載多為小說故事，南海神的形象更擬人化。后期，有南海神，“波羅”的民俗動，
元時，民間興起海神—
—媽祖，天妃地位不斷攀升。
明，“南海之神”作為常，民對于南海神的祭祀依舊繼續，偏化。時，民對南海神的祈謂，、、治疾一有之。
明《話》一《水會》：元
歲時，一天，南海神廣利王人余善文“負不世之才，蘊濟時之”，特遣力士二人邀余善文水府為別構“靈殿”文。文文思泉涌，很好，廣利王，廣利王后大喜。后，者、、海請三王赴慶殿之會。宴會舞畢樂停，神，
文，文一次盛會，其流
宮水，文推脫不了，于是寫下水會詩二十韻，王看后大喜，文許多，文家后，將得物與波人，萬，成為有人家&*12"。故事中，南海神與凡人的。從請人文入水文，南海神大喜，文海神會，到海神會時，東海廣淵王叢臣質疑余善文是否有資格與四海神同坐一桌時，廣利王為其解釋。出，南海神像賢愛才的士紳，而非威嚴不可高攀的神靈。
清時期，廷再次封南海神。民間南海神廟的祭壇上新添了金花娘娘這種民間本土神。壇同祀神的增多，更，后期，對于南海神的偏南海神的民俗活動。此時，融入民的南海神通其信仰延伸出一系列民俗動，這些統稱為南海神，民愿用稱為“波羅”。同樣，在南海神的稱呼，洪圣大王的稱呼似乎廣泛些，“波羅”的第一，會有南海神的動，“五
王”等一系列的形式與方相差甚遠?！恫_外紀》一書清代廣番禺縣舉人崔弼輯錄，書中了當時波羅誕的熱鬧場景：波羅廟每年二月初旬，“遠近環集如市，樓船花艇，大舫，連泊里”。些船的船尾都掛著香籠，入夜后，燈火與江波輝映，火通宵，爆竹連天，管弦嘔啞，十多晚都樣的景象。站于船上而，不知是海市，還，第海神期，拜謁神的人就開始燒“嘏、、、、楮、、、脂”，不絕。作，貨物，謂之為“萬貨，陳列炫售，照耀”。另外還有一種特殊的工藝品“波羅”,“凡謁神者、游覽者：及，里，謂為靈，及作護”?（址一文描述中，“波羅誕”盛會熱鬧非凡。文中及的“波羅”在如今的會中，依舊
的紀品。南海神南海神的方動，到明清時期，南海神為“波羅誕”，民到會時的興喜，
四、結語
文字記載的梳理可以看出，先秦時期的南海神僅是南方的海神，作為海洋神靈，不帶有治，著：力的展，人與海的流不增多，海信仰形，王的，統治者為治，海之神為國家祭祀岳鎮海瀆，確立統治區域的。隋初創南海神后，南海神在方壇的一高，有南海神的文、方面述，在南海神信仰最鼎盛的宋時期，有南海神的故事形式得，明清，南海神的形象與人多為相似，民的南海神通過“波羅誕”民俗繼續發展，使南海神的記載更偏于民俗活動，
作為國家的主要神靈，南海神由原來官方定位的鎮海之神，威嚴，到后為民壇的神靈。南海神了代、興，依舊在南海，一方，香火，與、、海神不，南海神信仰為如今的民間信仰，在地方社會展，形了極色的民俗動，有了的力。
，南海神信仰文化不展，其信仰的多樣性和多元化，體現在諸多方面。包容性極強的南海神信仰對南民眾的不在，不在中外、中文化交流中，還年對大海的熱，文
南海神信仰的展，好了解南民
的神，解南文化。（下轉第20頁）
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語言文學研究
殘雪筆下的很多人物都因追求理想而幻滅，讓無數懷揣希望而來的讀者又失望而去，這種悲觀與絕望，似乎并不只是一種個體生命的體驗，而是面對冥冥乾坤由心而生的虛無，這是屬于殘雪的世界觀符號"正如有評論者所指出的：“對于殘雪，'絕望感'并不是卡夫卡的自我在現實面前的'根本性失敗'的體驗，而是確證自己’作家個性'的標志。([7]殘雪塑造了許多、追求希望的，這人物所尋的，有的是體實物:《的》中的“我”荒一座木板搭成的；《霧》中的“親”多如一，不管不，一只的。也有無的臆想：《黃街》中的來就是存在于人幻覺中的人物，人來的希望只是無、無木。許，不是有的實物是無的想，作者讀者都觀種，如、、理想’
四、結語
過去四十年，幾代中國人接續努力，創造了世界經濟史上的’面“有”，我“一一”“人命體”，了關心世界發展的：事業。世，正在造。一
期的，不是對一的西方現I 作方法的借鑒與模仿。花樣翻新的形式段，頂多只是技術的引進。要造屬于一世紀的，作家
(上接第27頁)注釋：
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