民間信仰與區(qū)域社會(huì)
以明清時(shí)期魯西地區(qū)為個(gè)案的考察
胡夢(mèng)飛
民間信仰是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行深入挖掘和研究，在弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要意義三在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，傳統(tǒng)的信仰二儀式不僅影響著占中國(guó)社會(huì)大多數(shù)的一般民眾的思維方式二生產(chǎn)實(shí)踐二社會(huì)關(guān)系和政治行為，而且與上層建筑和象征體系的構(gòu)造有著微妙的沖突和互補(bǔ)關(guān)系三對(duì)民間信仰的研究不僅可以提供一個(gè)考察中國(guó)社會(huì)文化的基層視角，而且對(duì)于理解中國(guó)社會(huì)文化全貌具有重要的意義三明清時(shí)期魯西地區(qū)地處儒家文化核心區(qū)域，黃河二運(yùn)河在此交匯，特殊的地理環(huán)境和社會(huì)文化造就了該地區(qū)民間信仰的多元性和復(fù)雜性三①本文依據(jù)地方志等資料，力求在分析民間信仰與區(qū)域社會(huì)互動(dòng)
四４３２四①魯西地區(qū)有廣義和狹義之分，廣義上的魯西包括位于山東西部的德州二聊城二菏澤二濟(jì)
寧二棗莊二臨沂六市和泰安市的寧陽(yáng)二東平二縣，狹義上的魯西僅指聊城三由于臨沂二棗莊二市在地理位置上又可劃歸魯南地區(qū)，故本文所指的魯西地區(qū)特指位于魯西北的德州二聊城和位于魯西南的濟(jì)寧二菏澤四市以及泰安市的東平二寧陽(yáng)二縣三學(xué)界有關(guān)明清時(shí)期魯西民間信仰的研究成果主要集中在以下兩個(gè)方面三一是有關(guān)運(yùn)河水神信仰的研究三黃河二運(yùn)河的流經(jīng)對(duì)魯西區(qū)域社會(huì)心理和民眾觀(guān)念造成了深刻影響，河漕治理和應(yīng)對(duì)水旱災(zāi)害的現(xiàn)實(shí)需要共同造就了當(dāng)?shù)厮裥叛龅氖⑿腥渲校忠赃\(yùn)河水神最具有代表性三這方面的研究成果主要有王云‘明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域的金龍四大王崇拜“二吳欣‘明清山東運(yùn)河區(qū)域 水神 研究“二劉兵‘明清運(yùn)河區(qū)域人格神信仰成因探析 以白英為中心的研究“二郭福亮‘從凡人到神靈：白英形象的演變及詮釋“等三這些成果雖未直接冠以 魯西 二字，但其研究范圍大多涉及魯西運(yùn)河沿岸地區(qū)三二是區(qū)域社會(huì)視野下民間信仰的研究三王云‘明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷“一書(shū)對(duì)明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域的媽祖信仰和關(guān)帝崇拜進(jìn)行了探討三吳欣‘正祀與雜祀：明清運(yùn)河區(qū)域的民間信仰研究 以
民間信仰與區(qū)域社會(huì)
關(guān)系的同時(shí)，探討民間信仰對(duì)區(qū)域社會(huì)政治二文化二社會(huì)心理二日常生活的深刻影響三
一 自然環(huán)境因素在民間信仰中的體現(xiàn)
信仰是人類(lèi)意識(shí)對(duì)自身生存背景二條件二歷史和結(jié)局的整體審視與全面反映，是人類(lèi)對(duì)自身存在與外
界關(guān)系的自覺(jué)體認(rèn)與主動(dòng)調(diào)整，是對(duì)終極性人生目的的確認(rèn)與追求三 ①民間信仰用 萬(wàn)物有靈 觀(guān)念及由此而來(lái)的神靈崇拜認(rèn)識(shí)和解釋人類(lèi)自身的生存環(huán)境三某個(gè)區(qū)域社會(huì)的生態(tài)環(huán)境及其特征，在當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰中或多或少會(huì)有所反映三
明清時(shí)期，山東段運(yùn)河因地勢(shì)及氣候原因，水源不足，漕船常有膠淺之患，漕運(yùn)官員和漕軍二運(yùn)丁督漕北上時(shí)，多祭祀金龍四大王等河神，以求漕運(yùn)暢通三魯西地區(qū)黃河二運(yùn)河交匯的水系環(huán)境，復(fù)雜的地形和頻發(fā)的水患，使之成為治黃保運(yùn)的關(guān)鍵地區(qū)，各種治河工程非常頻繁三漕糧運(yùn)輸和河漕治理的現(xiàn)實(shí)需要，共同造就了魯西地區(qū)河神信仰的盛行三濟(jì)寧金龍四大王廟： 一在天井閘北岸，一在城閘東岸，一在城東南三十里張家橋，郡人鄭與僑有記三 ②德州金龍四大王廟稱(chēng)
三嘉慶‘東昌府志“記載東昌府大王廟： 在東關(guān)館
四５３２四①①②張秋鎮(zhèn)為中心的歷史人類(lèi)學(xué)考察“以明清時(shí)期張秋鎮(zhèn)為視角，探討了民間信仰本身自我
完善的能力以及信仰群體的力量三吳欣的另一篇文章‘ 奶奶 的廟：女神信仰的世變與勢(shì)變 以魯西區(qū)域社會(huì)為中心的研究“以魯西區(qū)域社會(huì)的 奶奶 信仰為研究對(duì)象，通過(guò)考察泰山奶奶二魯姑奶奶二托山奶
奶等三種神靈信仰各自神緣脈絡(luò)以及相互之間的借鑒與影響，觀(guān)察信仰人群與神靈 交流 的時(shí)代變異過(guò)程三以上成果側(cè)重于從運(yùn)河二漕運(yùn)的視角對(duì)魯西地區(qū)，尤其是魯西運(yùn)河區(qū)域民間信仰展開(kāi)相關(guān)研究，主要探討運(yùn)河在構(gòu)建區(qū)域社會(huì)神靈信仰體系中的作用，全面二系統(tǒng)闡述民間信仰與魯西區(qū)域社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的成果尚不多見(jiàn)三
王孝哲：‘馬克思主義人學(xué)概論“，安徽大學(xué)出版社，２００９，第１６６頁(yè)三
陳夢(mèng)雷二蔣廷錫等：‘古今圖書(shū)集成四方輿匯編四職方典“卷２３１‘兗州府祠廟考“，中華書(shū)局，１９８６，第９８４４頁(yè)三
