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界民間信仰是指民眾自發地對具有超自然力的精神體的信奉與尊重，廣泛流傳于民間社會，是相對制度化宗教而言的各種非制度化的
宗教信仰和崇拜。它不像宗教信仰有嚴格的教義教規、固定的組織團
體、正式的教職人員，也不像宗教信仰更多地強調自我修行，它是人類面對自然壓力和社會壓力所產生的心理需求，以及人們在信仰過程中所舉行的各種儀式和活動，最根本原因是生活的需要。與某些南方省市異常活躍豐富的民間信仰活動相比，遼寧省的民間信仰不算發達，大多以具有頑強生命力和影響力
的地域文化的面貌呈現。本文僅從基本類型入手，以點代面，敘述民間信仰在當代遼寧存在的狀態。1自然崇拜自然崇拜的對象是人類賴以生存的日月星辰、山川河海等自然物、自然力和動植物等。遼寧當代民間的自然崇拜與社會生產、生活關系密切，反映人們祈求風調雨順、人畜平安的實際需要。首先是天體崇拜。先民對高深莫測的天，懷著深深的敬畏之意，認
為宇宙萬物皆為天神所造，由此創造出了玉皇大帝、王母娘娘、太白金星、太上老君等權威神，他們不僅是道教譜系的神靈，也深深根植進民眾的心理。敬天，基本是無意識形成的最普遍的民間信仰。民間對福、祿、壽三星的供奉也比較普及。有的寺廟里供奉三星神像，他們也是傳統年畫的主角之一。走進遼寧農村，炕頭墻上經常能看到他們的身影。此外主管文運的魁星也備受尊崇。其次是地宗崇拜，主要包括以大地神為主的山石水火的崇拜。出于對土地的虔誠崇拜，山神土地廟遍布。朝陽、義縣等地有具有一定規模的土地廟，剩下數量眾多的山神土地廟都十分簡單“凡有居人，必立是廟。或以磚，或以石，或以木，廟貌簡陋無比。”在遼寧廣大農村葬禮中，存在報廟的習俗。親人去世后，攜食品、燒紙去祭拜，晨、中、暮三次，直到下葬為止。沒有現成廟的，臨時用磚石搭建，作用相同。城市里，各別草木叢生的地方，偏僻、人跡較少的角落，也有山神土地小廟的一席之地，數量較農村少的多。祭龍王是水崇拜的一種表現形式，營口熊岳、大連金沙灘等地均有規模不等的龍王廟。在石崇拜中，石棚祭拜和“泰山石敢當”最為突出。巨石搭成棚狀(多為古代遺存)供人們祭拜，這種信仰在遼寧有很多，海城、蓋縣、新賓、清原等地均有巨大石棚遺留。“泰山石敢當”是人們將刻有“泰山石敢當”或相似字樣的石碑、
石人放在墻角、橋頭、或村落路邊來鎮宅驅鬼的信仰。東港市孤山鎮保留有這一古風。第三靈物崇拜。遼寧境內的植物崇拜主要是樹崇拜，存在很普遍。樹齡長、有神奇故事附會的樹能成為神樹，有的寺廟里的所有樹都成為膜拜的對象，在樹上拴系紅繩是最普遍的表達方式。在諸多動物信仰中，狐、黃、長崇拜在農村有所表現。有的供奉在地頭，有的作為家神供奉，稱“胡仙、黃仙、長仙”，中老年人特別是農村老年婦女忌諱頗多。在遼寧自然崇拜中，祭敖包是比較特殊的。敖包表象是石和柳搭起的祭壇，實質上是蒙古族人天、地、日、月等多種自然神靈崇拜的象征。阜新蒙古族自治縣的關山敖包共包括13座，中央大敖包底座直徑36米，高18米，是遼寧最大的敖包。2神靈崇拜神靈崇拜是指人們對想象中掌握自己日常生活命運神祗的一種崇拜祭祀行為，具有現世功利性。2.1人神崇拜由于鄉民的某種需要，人演繹為神，紀念成為祭祀。孔子、關公、媽祖等等，反映群眾強烈的愛憎和追求美好生活的愿望，也反映遼寧的社會和文化傳承狀況。
孔子是人神崇拜中重要的一位。興城文廟，亦稱孔廟，占地面積16800平方米，是東北三省最古老的、遼寧省境內最大的一座文廟.關羽由于宋元明清歷代帝王的封上加封，成為司命祿、佑科舉、治病除災、驅邪避惡、懲罰叛逆，乃至招財進寶、庇護商賈等法力的“萬能之神”。遼陽、朝陽有規模較大、歷史悠久的關帝廟。媽祖崇拜也是遼寧民間信仰中值得重視的一種現象。遼寧的媽祖廟多稱天后宮或娘娘廟。葫蘆島、錦州、盤錦、營口、大連、丹東等沿海城市都留有媽祖廟。
藥王、窯神等都屬于行業神崇拜的類型。藥王以古代神醫為原型,
寄托人們祈求健康的意愿，信眾比較普遍，鐵嶺開原、丹東大梨樹村等
地均有藥王供人祭拜。窯神爺，即煤窯之神，也稱窯王爺。每年臘月十八，葫蘆島南票區地方煤礦礦工們都會舉行祭奠窯神爺的儀式，在礦井外面供奉黑色的豬頭
，以祈求來年的平安幸福。2.2家神崇拜家神是指民間傳說能護佑生靈，保佑一家平安的神祗。在遼寧，主要包括灶神、財神、門神、土地神、城隍等。
灶神也叫灶王爺，傳說掌管全家的生死福禍，并隨時錄人功過。祭灶就是為了避禍而收買灶王爺的活動。遼寧農村還保有大鍋灶的人家，會在鍋灶上方的墻壁上貼灶王爺畫像，并在臘月二十三準備祭品送灶王上天。小鍋白糖是城市、農村皆流行的祭灶王食品，特別甜，且
粘牙，寓意甜了灶王的嘴、粘了灶王的嘴，令其不能說家里不好的話。財神是家神中最重要的一位神。商賈店鋪禮拜，普通民眾也虔誠于財神，不論城鄉、不分貧富，祭拜的非常廣泛。財神供奉形式多樣，錦州筆架山太陽殿文武財神同時座北朝南，岫巖玉器城中廳數米高巨型財神彩塑等是比較特殊的供奉樣式。
門神為守衛門戶之神，具有驅邪魔、衛家宅、保平安、助功利、降吉祥等功能，在農村張貼門神較多，人們只取其中美好的寓意，至于門神貼的是誰往往不太關心。土地神因前文提到過，這里就不再
贅述。城隍，原為城市保護神。城隍信仰在遼寧勢微，很多地市城隍廟只余一個地名。興城古城城隍廟始建于明代正統七年間，已經有近六百年的歷史
，是遼寧如今保持最完整的城隍廟。2.3祖先崇拜祖先崇拜是人們對已故祖先加以神化的一種信仰，其核心觀念是深信祖先的靈魂仍然存在，并能夠以不同方式對后代的生活產生影
響。主要包括始祖崇拜和家祖崇拜。
始祖崇拜指對創世神的崇拜。中國歷史中的一些古神，如女媧、伏羲、黃帝、炎帝、大禹、盤古等，早以先祖的身份根植于普通民眾的精神世界中，但在遼寧沒有成規模的盛大的祭祀活動。家祖崇拜是祖先崇拜中最主要、最普遍的類型，崇拜對象是與自
己有血緣親屬關系的歷代祖先，中心內容是祭祀，基本表現形式有廟祭、家祭、墓祭三種。廟祭在寺觀中進行，焚香叩拜，供獻祭品。家祭是在家中設置家祖牌位或影像進行供奉，主要是本家人行為，比較隨便,
歲時節日、誕日忌辰、婚喪嫁娶等等情形下都可祭拜，無固定祭儀、祭
禮，祭品多寡不計，是家祖崇拜中頻率最高的祭祀。墓祭是針對埋于墳
地的某位祖先神靈的祭祀儀式，清明、鬼節比較集中，在元旦、元宵、端
午、中秋、生辰忌日、添喜乃至情緒變化時也到親人墓上祭拜。值得單獨提出來的是遼寧滿族的家祖崇拜，無論家祭還是墓祭的都帶有明顯的特征。墻上支“祖宗板”，平時，祖宗板上置一木匣和幾個
香碟(或稱“香盤”，即香爐)。木匣內收藏祖先神的象征物。平時祭神，在室內，不需要請出神位，只在祖宗板上燃達子香和供奉(下轉第46頁)
淺論當代遼寧民間信仰的基本類型
苗麗(遼寧省民族宗教問題研究中心，遼寧沈陽110033)
【摘要】遼寧民間信仰問題是區域民間信仰問題研究的薄弱環節，以當代遼寧地區民間信奉的神靈為切入點，分析遼寧民間信仰的基本類型，可以為目前存在的民間信仰管理問題提供借鑒。
【關鍵詞】民間信仰；當代遼寧；基本類型
※基金項目：遼寧省社科聯2013年度遼寧經濟社會發展立項課題研究成果(課題編號20131s1ktzizx-07)。
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(知識的表征)，在第8版原版中修改為:The Verbal Reprentation of
Knowledge(知識的言語表征)。這樣的改動，表述更加準確，單元主題
更加突出，可以和第10章The Visual Reprentation of Knowledge(知
識的視覺表征)形成對比呼應，有助于幫助讀者理解掌握。
3.2預習性的思考題
第8版原版完整保留了第7版影印版中的這一部分內容，這一部
分的確有編者在前言部分講到的諸多好處:“我們認為這些問題能夠
抓住學的注意，并鼓勵他們在深入閱讀本章內容前能夠自己開展一些
思考。我們知道，如果學生事先對將要學到的知識有一些頭緒，他們對
關鍵內容就好學得更好。”[1](XVI)[3](V)但是由于第8版原版中的本章正文
內容較之于第7版影印版已經做了巨大修改，所以思考題也應隨之做
出調整修改，然而第8版原版未做任何修改，比如，思考題5和6在第
8版原版中就很難找到答案，因為思考題5和6在第7版影印版中的
這部分相關內容在第8版原版中已經被刪掉。這樣將影響學生的預習
效果，如果學生要知道思考題5和6的相關知識或許還得參考第7版
影印版。
3.3正文內容
關于正文內容，作者在前言中寫到:“每一章的內容都得到了修
改，以使內容更加清晰、藝術，文獻更加貼近當今發展狀況。”[1](XVII)[3](VI)
從整體上看，第8版的修訂的確達到了這樣效果，但部分刪除和等級
調整存在爭議。
3.3.1部分刪除
第7版影印版第262頁上的“Declarative Knowledge and
Procedural Knowledge”、第263頁上的表9.1、第276-277部分段落、第
277頁上的表9.3、第281-282頁上的“Knowing What and Knowing
That”都被刪除。這幾個部分實際上與第8版原版和第8版影印版上
保留的內容及其相關，可以使內容更加充實完整，也更能幫助讀者理
解，被刪除十足可惜。相反將第7版影印版第262頁上的“Try This”、
第265頁上的“Cognition in Everyday Life”、第279-281上的“The
Search for the Elusive Engram”和“What Amnesic Patients Tell Us When
They Forget”、第283-284頁上的“Memory:Consolidation”等部分刪掉,
還可以理解，一方面，的確這些部分有些艱澀難懂，另一方面，和章節
內容主題關系也不是特別緊密。
3.3.2等級調整
第8版原版將第7版影印版第271頁上的“Spreading Activation
Theory:Collins and Loftus(1975)”修改為“Spreading Activation Model”
并將其在章節中的大綱等級提升了一級；同時第7版影印版第273頁
上的“Propositional Networks”也被提升了一個大綱等級。本文覺得這兩
個提升沒有必要。將這兩個部分放回原來的等級講述更好，因為章節
敘述是前后邏輯本身就很緊密，提升后反倒容易使人產生誤解。讀者
很可能認為“語義網絡模型”和“激活擴散模型”并列，無從屬聯系；也
可能認為“知識的語義組織”和“命題網絡”并列，無從屬關系。
3.4章節的末尾-學生資料中心
這部分的修訂，有創新，基本能實現編者在前言里面講述的目的。
但也存在問題，那就是第8版原版只是將第7版影印版中的
“Summary”換成了“Study Guide”，內容上幾乎沒有變化，也就是沒有隨
正文的調整而調整；還有就是將“Key Words”換成了“Key Terms”，內
容上幾乎也沒有變化。或許編者在修訂時忽略了這一問題。
4對國外引進教材影印出版的思考
通過第3部分的比較探討，在關于國外引進教材影印出版方面,
也得出了以下一些思考:
第一，對外國經典教材引進影印出版也并非是原封不動照搬。因
為外國的教材也并非完美，引進時需要認真審定，包括縱向對比(版次
之間)和橫向對比(同類教材)，引進最優、最新版本，同時需要按照科
學的原則加以修訂。
第二，影印版教材的出版應當推陳出新。第8版影印版加入中文
導讀，和一些中文翻譯，能降低難度；還有將參考文獻制成電子版，在
出版社網站可以免費下載等等，都是一些很好的舉措。
第三，影印版教材應最大限度保存原版優點。只有這樣，才能實現
信息傳播和書籍本身價值功能的最大化。但在第8版原版中一些有價
值的東西被在第8版影印版中被刪除，這甚為可惜。譬如，第8版原版
中的作者索引和主題索引、第293頁上的地圖；前言中關于學習輔導
資源(a test bank,instructor’s manual)和網站(/
solso8e)的敘述段落，等等，在第8版影印版中都被刪除。這些刪除會影
響到讀者的學習理解，也不太利于知識的傳播。
第四，影印版教材出版應確保內容上正確性。首先，不應隨意修改
原版內容，涉及國家安全的內容可以例外。其次，標注必須準確，第7
版影印版第275頁上的圖9.5在第8版原版和第8版影印版中被刪
掉，考證發現這應該是一個錯誤刪除和匹配錯誤，因為第8版原版第
263-264頁和第8版影印版第281-282頁上的相關段落就是對這幅
圖的闡釋，而不是對第8版原版第263頁和第8版影印版第281頁上
圖9.5的闡釋。因此第7版影印版第275頁上的圖9.5應該增補進第
8版原版和第8版影印版里，同時要調整相應的圖標序號，第8版原
版第263頁和第8版影印版第281頁上圖9.5應該修正為圖9.6，后
面依次類推。
第五，影印版教材出版應確保格式上的規范性。第8版影印版將
第8版原版中的目錄刪減簡化，違背了目錄應當與內容大綱一一對應
的原則[4](41)。為讀者閱讀增加了額外的負擔和困難。第7版影印版和第
8版原版在目錄上做得較好。
5結束語
本文首先對編者及《認知心理學》相關版本進行了簡單介紹，然后
對第8版影印版對第8版原版的修訂進行了比較分析，其次以“第9
章(Chapter9)”為例探討了第8版原版正文對第7版影印版正文的修
訂。最后得出了一點對國外引進教材影印出版的思考。期待與大家共
同探討，從而幫助讀者更好地閱讀理解《認知心理學》(第8版)和第9
章的內容，同時也希望能帶給編者和出版社一些啟示。由于第7版原
版教材的缺少，而第8版影印版對第8版原版的正文修改微小，可以
推定第7版影印版對第7版原版的正文修訂也可能微小，基于這樣的
推斷，本文大膽地將第8版原版正文與第7版影印版正文進行了修訂
比較。而這樣的推斷是否成立，還需考證。同時行文也只是筆者的一些
膚淺認識和思考，其中若有欠妥之處，懇請不吝賜教。
【參考文獻】
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讀.北京：機械工業出版社,2010.
[4][美]卡羅爾·斯雷德.如何寫研究論文與學術報告[M].北京：外語教學與研究
出版社,2000.
[責任編輯：丁艷]
(上接第17頁)糕點水果等即可。在三十、初一等特別重大的日子，要
進行比較隆重的大祭。過去大祭的儀式要持續3天3夜，非常隆重，現
在基本上沒有進行傳統意義上的大祭。滿族人進行墓祭時不燒紙，木
棍一頭纏上紙穗兒，另一頭插在墳上，稱為插“佛托”。
民間信仰根植于人們的生活，隨著時代的變遷發生變化，某些不
適應現代社會的民間神祗退出膜拜的范圍，某些民間神祗被強化。民
間信仰作為遼寧的文化傳統和精神遺產，在當今創新社會認知及社會
管理的環境中有著獨特的意義。
[責任編輯：王靜
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