這個假期中我打開了《論語》。感覺就像是穿越了幾千年的時光隧道，孔子，一個2000多年前的學(xué)者，他的思想、教育理論、教育方法、他的言行在今天看來依然是那么先進，那么貼切。讀完《論語》，才知道“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“不在其位，不謀其政。”“道不同，不相為謀”這些平時我們常說的語句竟然都出自《論語》。
《論語》的真諦，就是告訴我們怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。《論語》一書中主要講述了天地之道，心靈之道，處事之道，君子之道，交友之道，理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事道理。
雖然不是大徹大悟，但也觸動了心思，受益匪淺。“吾十有五，而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩。”孔子所說的知天命，是指的什么呢？通過學(xué)習(xí)《論語》使我眼前一亮，人總是喜歡與他人相比，為什么你我同是教師，你可以這么空閑，而我卻要勞心勞力地上那么多的課？心中深感不平。而讀了書后，我知道：我已過了五十歲，就應(yīng)該知天命。命中有時終須有，命中無時莫強求。你有你的快樂，我也有我的開心，正所謂知足者常樂，與世無爭。不管這理解是消極的還是積極的，對我個人而言也是一個心得吧。
昨天在一本《國家地理雜志》中看到了“國民幸福指數(shù)”的調(diào)查，很多大都市的人雖然物質(zhì)生活豐富，卻并沒有滿足的感覺，而有些小城鎮(zhèn)以及邊遠地區(qū)雖然經(jīng)濟并不發(fā)達，但是幸福指數(shù)卻很高。物質(zhì)意義上的幸福生活它僅僅是一個指標(biāo)。單純依靠物質(zhì)的豐富卻不能解決心靈的問題。“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。”對于我來說，自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？面對很多給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再追問為什么不公平，而是在這樣一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。
每個人讀一本書，總是仁者見仁、智者見智，每個人都會有不同的感悟。《論語》心得這本書，讓我的思想得到了凈化和升華，讓我在平靜中重新審視自己的人生價值觀，作為教師的我，可以潛下心來品出自己的學(xué)習(xí)觀、交友觀、人生觀、孝道觀。
用什么樣的心情去面對工作，用什么樣的心境去對待工作，很大程度上會影響我們對事對人的態(tài)度。一切都取決于你的心態(tài)。正如于丹在《論語心得》中所說：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。心態(tài)不同，就會帶來完全不同的生活質(zhì)量。
孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，一個人內(nèi)心的強大可以化解生命中很多很多
遺憾。要做到內(nèi)心的強大，一個前提是看輕身外之物的得與失。社會對教師的要求越來越高，當(dāng)教師的壓力也越來越大。但如果我們有時間，多讀《論語》吧，《論語》通篇的儒家思想精髓，將使我們收獲心靈上的從容淡定與氣定神閑。
論語導(dǎo)讀學(xué)習(xí)小結(jié)
從古至今，對于孔子的評價都是褒多于貶，現(xiàn)階段的褒暫且不去考慮（強制渲染的圣人沒有說服力），古時人們對孔子的尊敬和贊揚就完全是出自真實的情感。孔子的思想體系之所以受到人們的重視和研究，很大程度上是因為孔子自身的為人，言行一致是孔子的標(biāo)志，也是他一貫倡導(dǎo)的。
說到孔子的思想體系，首先是善與美的統(tǒng)一。詩、禮、樂的培養(yǎng)是孔子很講究的，更值得一提的是，他將美和善插入了政治中，這種嘗試是很值得后人借鑒和沿襲的。其次是孔子的教育思想。眾所周知，孔子有很多弟子，這些弟子有著不同的經(jīng)歷，不同的身世。這種讓所有人都接受教育的觀念，并且不培養(yǎng)政客只培養(yǎng)君子的思想，是對當(dāng)時教育理念的沖擊。這種從人格道德出發(fā)的教育觀念使得他成為現(xiàn)代教育學(xué)家學(xué)習(xí)的榜樣。
而在孔子思想體系中最為重要的就是政治思想了。他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高的治國之道。論語中有這樣一則對話：哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”這句話孔子是從治國者的角度說的。論語中還有另一則對話：季康子問：“使民敬，忠以勤，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。”這句話孔子是從人民的角度說的。雖然兩句話說得角度不同，但他始終將人民放在第一位。在我看來，孔子的這兩句回答，放至今日，依舊適用，只是不知我們?nèi)缃竦膱?zhí)政者是否還有閑心去關(guān)心2000多年前的古代哲學(xué)，或許他們連這個念想都沒有。當(dāng)今社會就是有太多邪曲的人被提拔出來，放在了正直的人之上，才會造成百姓的不服從。每個發(fā)生群體事件和暴力事件的地方都是因為這個原因。而如此一來，事件一多，執(zhí)政者對待人民的態(tài)度就發(fā)生了改變，對人民只有一味的鎮(zhèn)壓，對腐朽不堪的官員卻不進行處理，人民對國家的法律制度自然就不嚴(yán)肅認(rèn)真了，更別說勤勞樸實的為國家作出貢獻了。
孔子在2000多年前就已經(jīng)認(rèn)識到了為政者對待人民應(yīng)有的正確態(tài)度，而如今，為政者何時能夠徹底領(lǐng)會被他們譽為孔圣人的為政思想，就不是我們能夠掌控的了。
《論語》論教與學(xué)
《論語》中充分強調(diào)“學(xué)”的重要性。在《陽貨》中，孔子有“六言六蔽”之說。仁、智、信、直、勇、剛是六種美德。一個人崇尚這些美德，努力使自己具有這些美德，當(dāng)然是好事，但如果他不好學(xué)，就會與初衷相違，不僅得不到這些美德，還會得到愚、蕩、賊、絞、亂、狂六種毛病，因而誤入歧途。孔子又把知分成三等： “生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”孔子這些話有某些偏見，但強調(diào)學(xué)的重要性，鼓勵人們認(rèn)真學(xué)習(xí)，則是不錯的。
孔子說： “弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”他強調(diào)將學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)放在首位，文學(xué)技藝次之。這正是后世常說的德和才的關(guān)系。
孔子的道德修養(yǎng)水平當(dāng)然很高，但他絕不是一個百無一用的書生，更不是后世人們所稱的那種“老夫子”。他多才多藝，坦然地稱自己“多能”。那么，孔子過人的道德修養(yǎng)和學(xué)問技藝是從哪里來的呢？孔子從來也不以“生而知之者”自許，只是以“好學(xué)”自負(fù)。他說自己“學(xué)而不厭”，又說： “十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”孔子過人的道德修養(yǎng)和學(xué)問技藝，來自他過人的好學(xué)。我們只要過人地好學(xué)，就完全能獲得過人的道德修養(yǎng)和學(xué)問技藝。
好學(xué)也是不易做到的。被孔子稱為“好學(xué)”的人，除他自己之外，一是顏回，二是孔文子。孔子不將“好學(xué)”輕許人如此。
那么，怎樣才算好學(xué)呢？《學(xué)而》云： “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。孔子又云： “士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”好學(xué)者必須刻苦學(xué)習(xí)，不應(yīng)分散精力，過多考慮改善物質(zhì)生活。
好學(xué)又貴在堅持，不斷前進，永不停止。為學(xué)“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”子夏也說： “日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。”冉有說： “非不說子之道，力不足也。”孔子批評他： “力不足者，中道而廢，今女畫。”至于懶惰不肯勤學(xué)的宰予，更是被孔子斥為：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！”
