《紅樓夢》人物：林黛玉之詩性美
林黛玉是曹雪芹嘔心瀝血塑造出來的一個具有永久魅力的藝術(shù)形象.她是大觀園"千紅〞"萬艷〞中最富有詩性美的純情女子.西園主人曾說：
林顰卿者,外家寄食,煢煢孑身,園居瀟湘館內(nèi),花處姊妹叢中,寶釵有其艷而不能得其嬌,探春有其香而不能得其清,湘云有其俊而不能得其韻,寶琴有其美而不能得其幽,可卿有其媚而不能得其秀,香菱有其逸而不能得其文,鳳姐有其麗而不能得其雅；洵仙草為前身,群芳所低首者也；此身干凈,抱璞自完,又古今名媛所僅有,情史麗姝所罕見者也.
這一段人物評論是十分精辟的.而且,在我看來,黛玉形象的成功塑造,很大一部分原因是曹雪芹在她身上賦予了一種詩的氣韻.作為一種文化的積淀,詩的性情、詩的水靈、詩的沉郁、詩的俏麗,讓黛玉這個文學形象可以在文學史上光彩奪目.我們可以說,是曹公的妙筆,化詩為人、畫人成詩,讓黛玉千古獨風流.
黛玉的詩性美,抽象的說,應包括她秀逸的氣格、卓異的才華、惠敏的資質(zhì)、高潔的情操、率真的天性、嫻雅的風度、凄麗的神韻、飄舉的靈性以與其他動人的韻致.若是具體的說,那
么她的詩性美則包括行動似弱柳扶風、嫻靜如嬌花照水、倩影弱態(tài)、愁容淚面、一顰一笑、一言一動、一泣一怒、一靨一嗔……很多人僅僅把詩當作一種文學形式來看待,認為它只是由詩人匠心獨運而作的文學體裁.我承認這是一種類型的詩,但我覺得這個定義太狹隘了,束縛了思想的翅膀.我喜歡從廣義的角度去看詩,我認為一切意境皆可謂是詩.肖邦的交響曲是詩,因為他用無生命的音符譜寫了一個絢麗多彩的世界；法國畫家莫奈的畫是詩,因為他用線條和色彩營造了一個耐人尋味的時空；烏蘭諾娃的《天鵝之死》亦是詩,因為她用腰肢與腳尖舞出了一幅悲歌.王國維曾說：
詞以境界為最上,有境界則自成高格,自有情調(diào).
世間萬事萬物皆出于一理——"天下同歸而孰途〞,詩亦是如此.那么,黛玉的詩性之美又有什么內(nèi)涵呢？在我看來,它表現(xiàn)在三個方面：對和諧的追求、對朦朧的擁有和詩的境界.
林黛玉詩性美之一——和諧
對和諧的追求也就是對人與自然的優(yōu)美秩序的渴望.這是一種心定神寧的感悟,一種對世間萬事萬物的規(guī)律的深沉體驗與實踐.孔子說：
天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉？
孔子是深深感觸到自然秩序的莊嚴的——他敬仰這種秩序.人是追求秩序、厭惡煩亂的.這也就是為什么藝術(shù)總是源于生活而高于生活.藝術(shù)的魅力在于它把繁瑣、凌亂的生活編織秩序井然的和諧美.一曲"獨在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親.遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人〞令多少游子潸然淚下.因為它道出了唐朝的游子、宋朝的游子、明清的游子、八年抗戰(zhàn)背井離鄉(xiāng)的人和上山下鄉(xiāng)的知青……那團人人都有、筆下卻無的強烈的鄉(xiāng)思.因為它作出了這樣的秩序整理與和諧追求,使得它成了人性中永恒的鄉(xiāng)思的代表.而對和諧的追求,反應在《紅樓夢》中就表現(xiàn)為一種天人合一的狀態(tài).第二十七回：
林黛玉便回頭叫紫鵑道:"把屋子收拾了,撂下一扇紗屜,看那大燕子回來,把簾子放下來,拿獅子倚住,燒了香就把爐罩上."
很顯然,黛玉對于這只大自然的精靈是十分體貼和關(guān)愛的,她對于它的點點滴滴是了解的很細致的.我們也可以對此進行合理的推測：此時應當是春末夏初,那么大燕子很可能在哺育后代.如果這個假設成立的話,黛玉的瀟湘館必將也是一處生機盎然的景致,而不像其他院落人工強加雕琢〔比如稻香村的稻田〕.那么,黛玉的詩性美就體現(xiàn)這里了：追求自然而不違反
規(guī)律.而這就是天人合一的精髓所在.
其實,黛玉身上處處散發(fā)著一種和諧的靈韻.這種靈韻很容易感染他人,令人不得不羨慕.黛玉處于一種天人合一的詩意的生活狀態(tài).她追求的是一種自然的而非人工雕琢的美.而她在追求的過程中已經(jīng)獲得了這種美.正如"我欲崇高,則崇高固與我同在〞.
追求和諧的最佳狀態(tài)乃是天人合一.那么,天人合一的和諧又是怎么得到的呢？依我看來,黛玉既是一個十分欣賞、十分珍惜、十分呵護自身美的女子,同時又是一個十分欣賞、十分珍惜、十分呵護自然美的天使.她在自身與自然之間作了一個非常和諧、非常優(yōu)美的調(diào)和.而這便是黛玉的可愛之處了.第三十四回,黛玉題詩舊帕后：
林黛玉還要往下寫時,覺得渾身火熱,面上作燒, 走至鏡臺揭起錦袱一照,只見腮上通紅,自羨壓倒桃花.
有人可能會說,這是自戀.但是,依我看來,自戀首先是自愛,愛護、欣賞自己的美；其次,它是畸形的自愛.畸形的自愛會使人行事為人比較怪癖,比如說,這個人會追求自己的美,刻意地粉飾自己,濃妝淡抹而不考慮在她的本來面目,典型的例子是東施效顰.我們看到黛玉的一切
言行都是與自身相匹配的,并沒有做出一些事情讓本身美所無法包容.因而,黛玉是自然人,不是木偶；黛玉是具有人性光輝的美,而不是紙上的只言片語.第二十三回,黛玉初次葬花：
寶玉一回頭, 卻是林黛玉來了,肩上擔著花鋤,鋤上掛著花囊,手內(nèi)拿著花帚.
試想一下,花鋤、花囊、花帚一定不是市面上可以隨便買到的.那么,這些葬花工具必定是黛玉親自精心設計的.從而,我們可以看到黛玉的追求乃是一種詩意的追求.精心設計自己的生活、精心打扮自己、精心美化詩化自己的一切.這不就是一種對自身的珍惜、欣賞和呵護嗎？人皆有追求美的天性,但是常人的追求是難以達到如此高超的藝術(shù)水平的.我們再細細品味這段文字,一個幻若仙子的林妹妹便似乎浮現(xiàn)在眼前.此等詩意之美,真可以令人不贊一詞了.
黛玉的很多言行都反映了她對自身美的愛,除此之外,她對大自然的感情也是十分熾烈的.她的熾烈就體現(xiàn)在她對自然的珍重、敏感、陶醉、呵護.第三十四回,黛玉的自羨是一種自愛,那么,黛玉對自然界萬事萬物的珍重便是博愛了.那么黛玉為何會產(chǎn)生這種博愛呢？事實上,每個人都需要一個精神家園來寄托情愁哀樂.這是一種哲學意義上的寄托、內(nèi)心的依*.正如白居易所說：
我生本無鄉(xiāng),心安是歸處.
心泰身寧是歸處,故鄉(xiāng)可獨在長安.
既然如此,我們先來看一下黛玉的身世和生活環(huán)境.五歲失母,不期數(shù)年之后有喪失了父親,家中更沒有其他的親兄弟、親姐妹來照顧她.她無依無*、煢煢孑立,只能寄養(yǎng)在母舅家了.第三回"拋父進京都〞：
那女學生黛玉,身體方愈,原不忍棄父而往,無奈他外祖母致意務去,且兼如海說:"汝父年將半百,再無續(xù)室之意,且汝多病,年又極小,上無親母教養(yǎng),下無姊妹兄弟扶持,今依傍外祖母與舅氏姊妹去,正好減我顧盼之憂,何反云不往?"黛玉聽了,方灑淚拜別,隨了奶娘與榮府幾個老婦人登舟而去.
這樣的話,聞者同泣,聽者同傷.年幼的黛玉即歷此人生之滄桑.在賈府中,她遇到了此曾相識的"神瑛侍者〞.而在這個環(huán)境中,她有萬千衷腸卻無處傾訴,同時還有俗人的心機和世俗的眼光.所以,她必須而且應該有一個精神家園.而這個精神上的家園就是大自然.自然的萬紫千紅,五彩繽紛的美好事物寄托了她精神上的負擔.以《葬花詞》為例：
閨中女兒惜春暮,愁緒滿懷無釋處,
手把花鋤出繡閨,忍踏落花來復去.
……
獨倚花鋤淚暗灑,灑上空枝見血痕.
杜鵑無語正黃昏,荷鋤歸去掩重門.
……
從一個側(cè)面來看,這首詩就很好的將黛玉的身份處境體現(xiàn)出來,同時它也道出了黛玉的精神寄托——花.黛玉將花視為自己的魂,花在她心中也成了有靈性的生命.她但愿像花一般飛向天的盡頭,不再受世俗的侵擾.或許賈寶玉可以替她分擔一些,但是在愛情的初期,暴雨整日穿梭于大觀園的各個女子中.過于敏感的黛玉必然會產(chǎn)生猜忌和焦慮.所以說,在某些時候,黛玉是"失愛〞的.而她在"失愛〞的過程中,她就尋求一個愛她或者能夠讓她愛的彼岸,也就是她要有一個心靈依托.她選擇了自然,鳥是她的朋友、花是她的伙伴、雨是她的淚、風是她的愁……黛玉從本性上是有一種對自然萬物的欣賞、珍惜和呵護之情的.第二十三回：
林黛玉道:"撂在水里不好.你看這里的水干凈,只一流出去,有人家的地方臟的臭的混倒,仍舊把花遭塌了. 那畸角上我有一個花冢,如今把他掃了,裝在這絹袋里,拿土埋上,日久不過隨土化了,豈不干凈."
她對落花竟是如此體貼,無怪乎這個經(jīng)典情節(jié)會在大多數(shù)人心目中留下深刻的印象.事實上,黛玉的葬花就是她的傾訴過程.她欣賞這些花的美,她珍惜這些花的美,她為花和她自己哭泣.當花謝的時候,基于這種欣賞和珍惜,她會好好呵護她的花兒,因為她不想讓美受到玷污.
追求自身的和自然的美,本身就是一個詩意的過程.而且,二者合二為一就是一種和諧.而這就是黛玉的詩性美之妙處了,她不會僅僅只是追求自身的美,也不會僅僅尋覓自然之美.她的夢想是二者兼而有之,在兩者之間做一個曼妙的和諧統(tǒng)一.如果懂得了這個道理,我們再來品味黛玉的時候,便會有一種詩的靈性如出水芙蓉般倒影在內(nèi)心深處的微波里.這就是黛玉的詩性美了,多么和諧.黛玉是因和諧而美,因美而和諧.
林黛玉詩性美之二——朦朧
林間彎彎曲曲的幽靜的小路遠遠比一條大道更為誘人；細雨蒙蒙,遠山若隱若現(xiàn)的小湖,自然比風和日麗的時候更加令人著迷.事實上,這是另一種詩性美——朦朧.朦朧的感覺,讓人
有種只可意會、不可言傳的絕妙境界.杜甫曾說的"篇終接混茫〞是很富有詩意的.王維的詩堪稱"詩中有畫畫中有詩〞,其實,是詩人非常善于創(chuàng)造出一篇朦朧的景致.白居易《送別》一詩有句"白云無盡時〞是非常神妙的.它給讀者無限遐思和清虛淡遠的主觀感覺.這就是詩的朦朧境界.
既然朦朧是美,那么,我們就來看一下《紅樓夢》中林黛玉的詩性美是否因朦朧而增色呢？在絕大多數(shù)情況下,曹公給她造出了一個詩的朦朧意境.第三回,黛玉的肖像描寫：
兩彎似蹙非蹙罥煙眉,一雙似喜非喜含情目.態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病.淚光點點,嬌喘微微.閑靜時如姣花照水,行動處似弱柳扶風.心較比干多一竅,病如西子勝三分.
多好的一幅寫意畫！
中國畫所表現(xiàn)的,不是事物的再現(xiàn),而是詩境——一種朦朧的景致.而曹公的筆法正是如此,他并不是細致地刻畫黛玉的具體形象,而只是用妙筆渲染黛玉的動人之美——這種美不是實實在在的讓人說得清道得明的.它像霧中的山一般隱隱約約,仿佛令人置身夢幻之中.距離產(chǎn)生美.這是一種深沉的美學享受.所以,因為朦朧,黛玉贏得了讀者的心,她的形象在人們的心目中產(chǎn)生了想象力無限的柔美,也就是"象外之象,景外之景〞了.第二十九回：
那林黛玉偏生也是個有些癡病的,也每用假情試探.因你也將真心真意瞞了起來,只用假意,
我也將真心真意瞞了起來,只用假意,如此兩假相逢,終有一真.其間瑣瑣碎碎,難保不有口角之爭.即如此刻,寶玉的心內(nèi)想的是:"別人不知我的心,還有可恕,難道你就不想我的心里眼里只有你!你不能為我煩惱,反來以這話奚落堵我.可見我心里一時一刻白有你, 你竟心里沒我."心里這意思,只是口里說不出來.那林黛玉心里想著:"你心里自然有我,雖有`金玉相對'之說,你豈是重這邪說不重我的.我便時常提這`金玉',你只管了然自若無聞的,方見得是待我重,而毫無此心了.如何我只一提`金玉'的事,你就著急,可知你心里時時有`金玉',見我一提,你又怕我多心,故意著急,安心哄我."
