一、積累運用10分
1.按要求填空。(5 分)
(1)故木受繩則直，___________________。(《勸學》)(1分)
(2) ___________________，破滅之道也。(蘇洵《___________》)(2分)
(3)蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“_______________，_______________”兩句由對大自然雄奇景象的贊嘆，引出英雄豪杰的事跡。 (2分)
2.按要求選擇。(5分)
(1)以下是青浦某中學高一學生閱讀完《鄉(xiāng)土中國》后歸納的閱讀這類著作的策略，不適合的一項是( )(2分)
A.關照全篇來把握作者的觀點和論述邏輯。
B.分析日常生活描寫，領悟作品社會意義。
C.抓住核心概念，以找出概念之間的聯(lián)系。
D.梳理出作者所形成結(jié)論的相關研究思路。
(2)將下列編號的語句依次填入空白處，正確的一項是( )(3分)
元宇宙是一個以眾多用戶為中心的無限世界，________，________，________，________，它是一個源于科幻小說的概念，首創(chuàng)于1992年的小說《雪崩》。作品描寫了現(xiàn)實與虛擬這兩個
既關聯(lián)又分離的平行世界，現(xiàn)實中的人通過擬現(xiàn)實設備，以虛擬化身的形態(tài)投射在虛擬世界中。
①也有被現(xiàn)實化的虛擬想象
②而人們可以通過現(xiàn)實世界中的入口進入其中
③一個與互聯(lián)網(wǎng)緊密相連的多維數(shù)字時空
④里面既有基于實用目的被增強的現(xiàn)實
A.②④①③ B.②①④③ C.③①④② D.③④①②
二、閱讀70分
(一)閱讀下文，完成第3—7題。(16分)
材料一:
①羅蘭·巴特在《文之悅》里說:“文即織物。”對中國人來說，這很容易理解。《說文》釋“文”的本義即“錯畫”。所以在中文里，文章被視為一種經(jīng)緯交錯之物，也就與別的文章有千絲萬縷的牽連。根據(jù)互文性理論，任何文本都是由諸多前/潛文本中引出而重編的新的織品。
②巴特所見的“織文”，何嘗不就是王安石所譏議的“編事”?但是李商隱的高妙之處在于，他總是做得到“用舊合機”“用人若己”。他以一個統(tǒng)一的意思，讓不同的文本像橘瓣一樣聚焦，以己意與原典相發(fā)明，“化堆垛為云煙”。這兩相發(fā)明的效用，在于作者互文的拼貼物，將其原有的更為豐富的內(nèi)容帶進了新的場合。
③劉若愚曾就李商隱《錦瑟》一詩的眾說紛紜寫道:這首詩存在這么多論爭，可見大多數(shù)讀者都受到此詩的強烈影響，并且感覺到了詩中具體表現(xiàn)出來的某一境界，盡管在描述這個境界與形容對此一境界的反應時，他們會有很大差別。一些批評家可能誤解了此一詩的境界的本質(zhì)，錯認了他們反應的緣由，但這并不意味著他們的反應不真實。
④我們試著從互文性角度理解這一問題。一個繁復的文本總是能夠喚起讀者的多重閱讀體驗，像劉若愚說的，他們的反應并非不真實，然而有一些反應沒有正確緣由，這就是誤讀。盡管從“詩無達詁”的意義上說，沒有哪種閱讀不是誤讀，一如哈羅德·布魯姆所說，沒有哪種解釋不是曲解。但讀者尋找唯一正確的解釋的沖動絕不會停止。元好問《論詩三十首》之十二曰:“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆①好，獨恨無人作鄭箋。”中國傳統(tǒng)的箋注，大抵只注出處，認為出處明意義自明，如果典故都已精確制導，規(guī)限了讀者的反應，則可以一舉中的。如果發(fā)生理解上的分歧，一定是互文關系挖掘不力。高陽在《<錦瑟>詳解》一文中的看法，就代表了這種自信:“我作考證，以窮極源流為尚;義山詩號稱難解，但本此義一字不放過，解亦不難。”
⑤也許有人會說，互文性理論從文學中抽離了現(xiàn)實生活，切斷了文本與現(xiàn)實的聯(lián)系。要做
李商隱的解人。必須尋繹他真實的生命史。可是，離開澆覆在他文本之上的盤根錯節(jié)的互文關系，所謂真實的生命何從偵知?“此情可待成追憶。只是當時已惘然。”李商隱不是在說鮮活的情感只有瞬間的真實性嗎?個人的記憶是靠不住的，我們最終只能依靠文本世界所保存的記憶。
材料二:
①從古人著作里收集詩歌的材料和詞句，從古人的詩里孽生出自己的詩來，把書架子砌成一座象牙之塔，偶向人生現(xiàn)實憑欄眺望。偏重形式的古典主義發(fā)達到極端，可以使作者喪失對具體事物的感受性，恰像玻璃缸里的金魚，生活在一種透明的隔離狀態(tài)里。
(2)我們古代批評家也指出相同現(xiàn)象:“人于順逆境遇所動情思，皆是詩材，子美之詩多得于此。人不能然，失卻好詩，惟學古人句樣而已。”這是講明代“七子”，宋詩病情還不至于那么沉重，不過它的病象已經(jīng)顯明。南宋陳淵在旅行詩里說:“淵明已黃壤，詩語馀奇趣；我行田野間，舉目輒相遇。”陶潛當然是位大詩人，但是陳淵覺得一眼望去都是六七百年前陶潛歌詠的情景，那未必證明陶潛的意境包羅得很廣闊，而也許只表示自己的心眼被限制得很褊狹。
③早在南宋末年，嚴羽對本朝詩歌已經(jīng)作了公允結(jié)論:“近代諸公其作多務使事，不問興致。用字必有來歷，押韻必有出處。”明人對宋詩的批評也逃不出這幾句話，例如：“宋人又好用故實組織成詩，用故實組織成詩，即奚不為文而為詩哉?”宋詩是遭到排斥了，可宋詩的習氣依然存在。清代的“浙派”詩“無一字一句不自讀書創(chuàng)獲”，“同光體”詩把“學人詩人之詩二而一之”，這是可以理解的。因為它們明說承襲了宋詩傳統(tǒng)。可是痛罵宋詩的朱彝尊一樣“貪多”炫博。師法白居易的吳偉業(yè)也獺祭②典故，這不也是旁證么?
④偏重形式的古典主義有個流弊：把詩人變得像寫學位論文的博士，“抄書當作詩”，要自己的作品能夠收列在圖書館里，就得先把圖書館安放在自己的作品里。偏重形式的古典主義還有個流弊：把詩人變成有營業(yè)執(zhí)照的盜賊，不管是巧取還是豪奪，是兩昆體那樣認準一家區(qū)打劫還是像江西派那樣挨門排戶光顧。
【注】①西昆:宗法李商隱的宋初詩派。此處代指李商隱。②獺祭:意指陳列。
3.以下不符合材料一對“互文性”闡釋的一項是( )(2分)
A.劉勰:夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚、班以下，莫不取資。
B.王若虛:魯直論詩，有奪胎換骨點鐵成金之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。 C.艾略特:不僅最好的部分，就是最個人的部分也是前輩詩人最有力地表現(xiàn)他們不朽的地方。 D.克里斯蒂娃:任何的文本都是一些引文的馬賽克式的構造，都是對別的文本的吸收和轉(zhuǎn)換。
4.以下對材料一的分析，不正確的一項是( )(3分)
A.羅蘭·巴特《文之悅》中對“文”的理解與《說文》基本一致，這為下文綜合運用中西文論做了鋪墊。
B.劉若愚不否定一些批評家對《錦瑟》的反應是真實的，但并不意味著“誤解”或“錯認”也是正確的。
C.元好問寄希望于一部理想的權威箋注，這與高陽《<錦瑟>詳解》中所持的觀點在邏輯上是一致的。
D，李商隱的詩歌已經(jīng)道明個人記憶是靠不住的，那么，我們對他的理解就只能依靠其繁復的文本世界。
5.以下論證中的推理方式與其它三項不同的一項是( )(3分)
A.文章被視為一種經(jīng)緯交錯之物，也就與別的文章有千絲萬縷的牽連。
B.出外明意義自明，如果典故都已精確制導，規(guī)限了讀者的反應，則可以一舉中的。
C.人于順逆境遇所動情思，皆是詩材，子美之詩多得于此。人不能然，失卻好詩。
D.痛罵宋詩的朱彝尊一樣“貪多”炫博，師法白居易的吳偉業(yè)也獺祭典故，這不也是旁證么?
6.請簡要概括材料二的論證思路。(3分)
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________7.針對“文學中的用典”現(xiàn)象，兩則材料持不同觀點進行論證，你認為哪則論證更具有說服力?
請結(jié)合材料簡要說明理由。(5分)
_______________________________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________________________ (二)閱讀下文，完成第8-11題。(16分)
雪芹小道風景談
史寧
①四大名著中“紅樓”的妙處，在我看來委實需要文火慢燉、歲月淘洗之后才有所感悟。曹雪芹背負的人生苦難和傳奇經(jīng)歷就像一本巨著，其點滴過往值得紅樓愛好者窺察一番，好在京城留下不少雪芹足跡，尤以西郊香山一帶為多。
②香山腳下乃曹公晚年寓居地，其晚景只能從友人詩文中窺探一二，加上代代相傳的行跡傳說，僅勾勒出粗線條的生活圖景，其中包括雪芹小道。
③雪芹小道起點位于國家植物園北園內(nèi)的曹雪芹紀念館。進入黃葉村茅草門，先入眼的是一方巨石，臥于小徑中央，啟功先生題寫的館名鐫刻其上。曹雪芹西山傳說里提到他家屋前曾有“門前古槐歪脖樹，小橋溪水野芹麻”之景。如今門前確有三株古槐，其東一株虬枝斜臥，歪脖之狀明顯。樹齡目測皆在百歲之上。據(jù)“先安宅后植槐”傳統(tǒng)。這所老宅的年歲起碼有兩三百年了。而唯獨下半句“小橋溪水野芹麻”之景已杳然無蹤，故存疑。
④出紀念館小門，道旁兩側(cè)精心豎立若干紅樓文化研究者的方碑，從戚蓼生、洪秋蕃，到
王國維、胡適，再到俞平伯、周汝昌和張愛玲等等，好似給游客溫柔的提醒:不要對《紅樓夢》或曹雪芹妄加揣度，在你面前已有諸多名流皓首窮經(jīng)投身其中。
⑤離開起點百米外有一口古井，井口井架歷經(jīng)剝蝕而完好，據(jù)說是三口古井中僅存的一口，也是距離紀余館院子最近的一口井。方圓百里空余這孤獨一宅，古井看起來儼然是它的專屬。走近井旁，俯身可見井水甚深，幾名頑童投石井中，久久方聞石子落水之音。
⑥向前過了澄明湖石橋，才算進入雪芹小道。因其不在游園主干道上，故人跡罕至，別有一番清幽滋味。上小土坡入松林，沿途能見清代碉樓和龍王廟，但路途較遠，是一種走法;下小坡沿水北行，能領略河墻煙柳的清雅景致，路程稍近，又是一種走法。據(jù)說曹雪芹在西山常為鄉(xiāng)民看病。小說中提到薛寶釵所服冷香丸的藥方，雖不乏文學筆法但藥理上看似無問題，可見曹雪芹行醫(yī)問診并非空穴來風。
⑦不知不覺，小徑匯入大路，視野漸次開闊，道旁不時出現(xiàn)幾座墓園。香山一帶山水澄明，多被名士顯宦視為吉地，園內(nèi)不乏梁啟超、孫傳芳、張紹增和王錫彤等人的墓園。荒寂幽閉的名墓，如今鮮有人踏足，雖各具特色，卻依然門庭冷落。至于曹公墓地，則又是一樁聚訟不已的懸案。據(jù)敦誠敦敏詩作與曹雪芹西山傳說，曹公安葬地應在香山腳下的地
藏溝義地。除了紀念館里一張歷史舊照，地圖上已找不到這一名址，意欲尋訪也茫然不知所往，曹雪芹最終就這般悄然隱入歷史塵煙。
