近六年來關于《少年派的奇幻漂流》小說改編影視研究的文獻綜述
人文學院漢語言文學1011班 王妍 1020304129
《少年派的奇幻漂流》的旅程，始于揚·馬特爾備受喜愛的同名著作，這本書也是近10年來出版界的大事件之一。“小孩、水、宏大的特效和動物，它們都齊聚在一條水上漂浮的小船上”，在這樣的背景下，印度少年派和一只名叫理查德帕克的孟加拉虎在海上漂流227天的故事就這樣展開……這部曾被譽為“最不可能拍出來的電影”在導演李安的手中被搬上熒幕，并成為經典。作者揚·馬特爾曾說過：“《少年派的奇幻漂流》曾被翻譯成四十二種語言。看見它被轉化成電影就像第四十三種。”作為第四十三種語言的電影《少年派》也不負眾望，成為2012年最矚目的影片之一。
由小說改編為電影，涉及到文本互涉現象[1]。文本互涉，也稱為互文性，由法國后結構主義批評家克里斯蒂娃提出，指的是任何一個單獨的文本都是不自足的，其意義是在與其它文本交互參照、交互指涉的過程中產生。因此，任何一個文本，都會與其他的文本產生互涉現象。尤其在小說及其電影改編中，兩者構成共同敘事，具有很強的互文性。
《少年派的奇幻漂流》這部作品相繼在小說和電影這兩個不同的領域獲得激賞，引起了各自評論界的熱烈討論，尤其是在電影《少年派》上映后，更掀起了對這部作品的研究熱，直至現在，依然反響不斷。對《少年派的奇幻漂流》小說及其改編電影的研究中，已經有了具有一定深度和廣度的研究成果。綜合來說，研究重心主要在兩個方面：首先是《少年派的奇幻漂流》這部小說的不可改編性，其次，也有評論家從電影自身的審美追求出發，認為電影重新詮釋了小說的核心內涵。
一、小說的不可改編性
1、主題的多元化和多義性
田俊武、朱茜在《<少年Pi的奇幻漂流>之主題學初探》[2]中指出小說通過一個印度少年與一只成年孟加拉虎在太平洋上同舟漂流227天的故事，向我們揭示了宗教信仰的重要性，展現了真實與想象、科學理性與宗教信仰，闡釋了“讓你相信上帝”的宗教主題。喬楊在《帶著信仰，與對手一起上路——對<少年派的奇幻漂流>的人文解讀》[3] 中強調了信仰的主題。大多數人會在自己的思想國度里堅守自己的信仰，所以信仰指引著少年派在迷茫
中踏上征途，信仰鼓勵著少年派在苦難中咬牙前行，信仰甚至為少年派展現了地獄的無上美景。南京航空航天大學的楊開翠在《生存的異化與救贖——<少年派的奇幻漂流>和<白骨>主題探析》[4]認為《少年派》從人類的視角，通過人與自然關系的異化，人與人關系的異化的研究入手，討論了現代人病態的生存現狀，表達了現代物質文明下人類生存的孤獨和異化這一主題。廣西師范學院的蘇全彩在《從生態批評理論視角解讀長篇小說<少年Pi的奇幻漂流>》[5]中從生態批評理論的視角來解讀這部小說，以引起人類對自然，尤其是對動植物關系的熱切關注，體現出生態與和諧的主題。 陳怡冰在《亦真亦幻間讓純真伴我航行——電影<少年派的奇幻漂流>的主題解讀》[6]中全面介紹了《少年派》主題的多元性，它認為少年派的奇幻冒險勵志故事，是探討人與社會的關系如何堅守本真，是人與自然的關系，是對信仰的追求，是對內心精神的主題探索，對感性與理性的思索，有自我內心的和解，也有個人成長，內心矛盾的解讀。
2、精神層面的情節設置
李曉東在《<少年派的奇幻漂流>的精神分析解讀》[7]中從弗洛伊德三重人格結構學說來看《少年派》這部小說，認為其情節的設置是人類本我、自我和超我三種力量相互沖突平衡
的動態過程的形象化。邵猛在《屬于少年派的“白日夢”——從精神分析解讀<少年派的奇幻漂流>》[8]中指出《少年派》不僅僅是一部關于少年在海上漂流生存的冒險故事，從精神分析理論透過弗洛伊德、麥茨等人對夢的形成以及現實的關系等層面來看，這個故事實質上是一場信仰與現實的對抗，在派的精神世界中如同一場“白日夢”。賴新芳的《現代性精神主體的危機與拯救——電影<少年派的奇幻漂流>啟蒙思想透視》[9]一文中則認為《少年派》講述的是現代個體精神成長的故事。派所處的極端情境顯示了現代人在自我與世界的相處中無法擺脫的困惑，以及由此導致的認知危機、語言表征危機和信仰危機。
3、象征意象和隱喻手法的疊加使用
張妍瑜的《論小說<少年派的奇幻漂流>中他者的構建》[10]沒有拘泥于探討小說的主題以及爭論故事的真偽，而是以他者為切入點，力圖辨析主人公派塑造老虎理查德帕克的真正動因。 張妍瑜的另一論文《虛幻與真實，鏡像與自我——小說<少年派的奇幻漂流>中老虎角色分析》[11]更加深入地對老虎的角色進行分析，結合拉康的鏡像理論和癥候概念，通過論證老虎存在的重要性，辨析老虎的身份和派塑造老虎的真正原因。卓然在《名字里的奧秘——揚·馬特爾小說<少年派的奇幻漂流>的命名探究》[12]中認為作者揚·馬特爾在小說
中用別具一格，富有創意的名字塑造人物形象，對暗示人物命運，揭示作品主題，構造小說情節都有舉足輕重的作用。鄭哲用《<少年派的奇幻漂流>中的符號游戲》[13]一文對《少年派》中具有指示性的人物命名進行了不同解釋。他認為小說的“雙故事”雖然意義相悖，但在情節上卻可以相互補充，而這兩者的聯系正是通過意象的對應來達到的。李坤在《是人還是虎——<少年派的奇幻漂流>的意象分析》[14]中更是直接指出了小說中兩種真相的對應關系，具體分析了將人物形象動物化的文學創作手法，淋漓盡致地展現了鬣狗、斑馬、母猴和老虎的意象分別與法國廚師、水手、母親和派自己的照應關系。動物化的形象設置也深刻地彰顯了叢林法則——弱肉強食的存在。
4、敘事結構的巧妙
邴照宇在《管窺<少年派的奇幻漂流>中的召喚結構》[15]中以《少年派》為例，闡釋了沃爾夫岡·伊瑟爾的召喚結構，并從小說的修辭格層，意象意境層，思想感情層等不同層面分析，認為小說中召喚結構的使用給讀者提供了很多文本的空白，意在召喚讀者的反應與合作，激發讀者的興趣。潘璐、趙祖華在《消解敘述的讀者敘事判斷》[16]中借鑒詹姆斯·費倫的修辭性敘事理論對小說《少年派》中消解敘述策略進行探究，在分析小說內受述者的
敘事判斷的基礎上考察小說敘事進程與讀者敘事判斷間的互動，從而得出消解敘述需由明顯或隱含的倫理立場所支撐，敘述者以及小說中受述者的倫理判斷將會左右讀者的闡釋判斷的結論。
5、獨特藝術手法的運用
李瀟瀟在《以魔幻現實主義抵達心之彼端——評<少年派的奇幻漂流>》[17]中指出這部作品體現了揚·馬特爾對魔幻現實主義的傳統傳承，以一種隱喻的方式呈現了神奇的現實，以不言自明的方式展現現實中的超現實和一段似真似幻的夢幻旅程。張建紅在《<少年Pi的奇幻漂流>的復調藝術特色》[18]中指出該小說作品從三個角度進行敘述，多角度的敘述描寫使故事情節更加完整豐富。而結局的雙重性使故事具有開放性和不確定性，這些都使作品具有了獨特的復調藝術特色。
二、電影的獨特審美追求
電影與原著小說相比，總會顯示出電影商業性的媚俗一面。這就需要導演能通過鏡頭的運用、音樂的加入，創造出各種具有藝術美感的畫面，對觀眾視覺上形成沖擊，建立自身的
美學規則。
1、李安的獨特文化觀
岳勝淞在《光影流轉中，李安和他的“東方夢”——淺析李安電影中的中國傳統文化再現》[19]中從電影的文化內涵進行分析，認為影片引入了中國傳統文化的精髓，即“顯學”儒家思想和“隱學”道家思想。同時影片忠于原著結構的設置不僅讓人深入思考，更讓觀者從“留白”里感悟影片未言及的內涵——這正體現了一種東方式的含蓄。尤國輝在《李安電影中戲劇結局設置的文化觀》[20]中雖然沒有直接對《少年派》進行分析，但通過對李安《喜宴》、《推手》、《斷背山》等作品的研究，得出了李安在各種文化之間采取的是平衡而不是失衡、是包容而不是對立、是求同存異而不是分道揚鑣的方式這一結論，很好地解釋了《少年派》影片最終保留了原著中“兩個故事”作為結尾的原因。
2、瑰麗的視覺效果
張強在《從<少年派的奇幻漂流>中初探電影場景設計》[21]對影片場景的布局、色彩和觸景生情三方面進行了細致地分析，星河燦爛、波光瀲滟、亦有廣闊無垠的碧海和電閃雷鳴
的天空，少年派就在這亦虛亦幻的聲光魅影中經歷了一次奇幻之旅。觀者便能從真切的場景中地感受其情感。
3、特色的敘事特征
李駿在《<少年派的奇幻漂流>：二元敘事與象征意蘊》[22]一文中認為影片運用的是二元敘事視角，電影作品兼具二元敘事體系的兩種結構表征，即一個主題的雙重人格和兩個主體的結構。朱其在《<少年派的奇幻漂流>的三重敘事》[23]中指出電影的敘述與導演李安個人的三重身份有關，即在西方的亞裔、前衛藝術家、自我敘述者，也就是說電影展示的敘述結構與改編者有著莫大的關系。趙穎慧在《李安電影“大域無疆”的敘事特征探驪——以<少年派的奇幻漂流>為例》[24]中引用李安所說的“必須在另一個次元里創造這部電影”的話，由此引出李安電影“大域無疆”的特征，并指出他站在宏觀的角度上，通過蒙太奇式的敘事方式，應用“猛虎輕嗅薔薇”式的敘事風格將這一敘事特征在《少年派》中展現地淋漓盡致。
通過對《少年派的奇幻漂流》小說的閱讀、電影的觀看和相關資料的查閱，我們對這部作
品的研究現狀有了一定程度的認識和了解。上文提及的兩種截然不同的研究，都將其重心放在小說與電影各自獨立的領域中，較少涉及導演是如何通過拍攝方式、場面調度、情節安排等電影手段來改編原著的，因此，本論文將讓電影對小說的各方面改編都納入論述范圍。
本論文將在具體的文本與影像間展開，旨在研究小說《少年派的奇幻漂流》及其改編電影，針對電影對小說中宗教信仰，人性，善惡等主題的影像再現，比較在小說的主題中，有哪些部分被電影放大，哪些部分又被消解或扭曲，并分析其成因。運用互文研究的方法，探討《少年派的奇幻漂流》的小說文本與電影文本之間的共性和差異，電影是如何運用鏡頭語言表現小說這種文字藝術，以及兩者各自的審美標準與價值取向是否相同。 我們還可以探討原著從小說到影視的藝術形式的轉換過程中所體現的文化視角差異，以及所反映出的主題思想的異同，進而衡量小說到影視改編的得與失。
參考文獻：
【1】文本互涉的定義，包括狹義與廣義：狹義的文本互涉指一個文本與可以論證存在于此文本中的其他文本之間的關系。廣義的定義指任何文本與賦予該文本意義的知識、代碼和
表意實踐之總和的關系，而這些知識、代碼和表意實踐形成了一個潛力無限的網絡。
【2】田俊武、朱茜《<少年Pi的奇幻漂流>之主題學初探》[J].譯林，2007:(6)
【3】喬楊《帶著信仰，與對手一起上路——對<少年派的奇幻漂流>的人文解讀》[J].中國研究生,2013:(2)
【4】楊開翠《生存的異化與救贖——<少年派的奇幻漂流>和<白骨>主題探析》[N].鄭州航空工業管理學院學報,2009:(6)
【5】蘇全彩《從生態批評理論視角解讀長篇小說<少年Pi的奇幻漂流>》[A].語文學刊,2013:(4)
【6】陳怡冰《亦真亦幻間讓純真伴我航行——電影<少年派的奇幻漂流>的主題解讀》[J].電影評介·影視評論，2013
【7】李曉東《<少年派的奇幻漂流>的精神分析解讀》[J].電影評介,2013:(2)
【8】邵猛《屬于少年派的“白日夢”——從精神分析解讀<少年派的奇幻漂流>》[J].電影評
介,2013:(2)
【9】賴新芳《現代性精神主體的危機與拯救——電影<少年派的奇幻漂流>啟蒙思想透視》[J].名作欣賞,2013:(6)
【10】張妍瑜《論小說<少年派的奇幻漂流>中他者的構建》[N].湖北廣播電視大學學報,2010:(7)
【11】張妍瑜《虛幻與真實，鏡像與自我——小說<少年派的奇幻漂流>中老虎角色分析》[A].溫州大學學報·社會科學版,2011:(6)
【12】卓然《名字里的奧秘——楊?馬特爾小說<少年派的奇幻漂流>的命名探究》[N].淮南師范學院學報,2009:(1)
【13】鄭哲《<少年派的奇幻漂流>中的符號游戲》[N].重慶廣播電視大學學報,2013:(1)
【14】李坤《是人還是虎——<少年派的奇幻漂流>的意象分析》[J].電影評介,2013:(1)
