淺析莊子的處世之道
摘要:處世之道,自古有之,但人與人之間的處世之道卻不盡相同,古人與今人的也不盡相同。本文就從莊子的逍遙境界﹑養(yǎng)生之道以及他的政治觀念這三個(gè)方面來分析莊子的處世之道。莊子的處世之道,今天仍值得我們認(rèn)真汲取,它對現(xiàn)代人具有一定的啟迪作用和借鑒意義。
關(guān)鍵詞:莊子處世;逍遙;養(yǎng)生
處世指在社會上活動(dòng),與人相處。處世之道就是指個(gè)人在社會之中活動(dòng)時(shí),對待社會世俗生活的態(tài)度與方法,也就是作為個(gè)體的個(gè)人在處理個(gè)人與社會兩者之間的關(guān)系問題上所持有的態(tài)度與方法。善處世者,無論在任何環(huán)境之下,常能逍遙自在,怡然自得,澹然自安,欣欣自樂。正《禮記·中庸》所謂“君子素其位而行,素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,素夷狄行乎夷狄,素患難行乎患難,無入而不自得”者是。
莊子作為中國古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,在洞察社會現(xiàn)實(shí)后表現(xiàn)出作為一位知識分子的個(gè)人的獨(dú)特的態(tài)度與看法。莊子生活在戰(zhàn)國中期,曾經(jīng)做過宋國管理漆園的小官吏,最終被罷免。為了生活,他以打草鞋為業(yè),但經(jīng)常入不敷出,甚至靠借貸度日。再加上當(dāng)時(shí)諸侯紛爭,
戰(zhàn)事頻繁,社會動(dòng)蕩不安,民不聊生,周朝已經(jīng)名存實(shí)亡,莊子感同身受。面對舉步維艱的生活處境和動(dòng)蕩不安的社會局面,莊子并沒有怨天尤人,自暴自棄,同流合污,而是使自己呈“無用”狀態(tài),通過“無用”來保全自己,再圖“大用”。從而形成了莊子既順應(yīng)這個(gè)社會,又追求精神逍遙的處世之道。莊子的這種獨(dú)特的處世之道在《莊子》一書中是通過他所塑造的理想人格形象體現(xiàn)出來的。具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:絕對自由的逍遙境界﹑與世無爭的養(yǎng)生之道﹑自然無為的政治觀念。
一﹑自由的逍遙境界
莊子一生都在追求至道,返璞歸真,鄙視功名利祿,以求得自身的逍遙。莊子的自由境界在《逍遙游》中表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然文中扶搖而上九萬里的鯤鵬比地面急速而飛的蜩、鳩以及騰躍于蓬蒿之間自鳴得意的小麻雀豪邁得多,有抱負(fù)得多;御風(fēng)而行的列子比與世無爭的宋榮子淡泊名利得多,但莊子還不滿足于大鵬與列子“有所待”,追求“無待”、“逍遙”,做“現(xiàn)世”的超越者,莊子幻想擺脫一切限制,做到無待無己。“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉! 故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。”可見,莊子心目中的世界是一個(gè)順應(yīng)天地規(guī)律、把握自然變化而又沒有窮盡、無所依待的世界。他的自由就是絕對自由,這種絕
對自由是莊子幻想出來的,是不依賴外界任何事物的絕對自由。不僅如此,還必須擺脫自己身心的牽制,做到無待、無已,擺脫有待。如《逍遙游》篇最后莊子與惠子關(guān)于“有用”、“無用”的辯論,就是對怎樣達(dá)到“無待”的形象回答,說明了要做到無待,就要“無用”。其它如內(nèi)篇中的“莊周夢蝶”、“庖丁解牛”,外篇中的“濠梁之游”、“髑髏見夢”,雜篇中的“罔兩問景”等典型寓言,都是講的“有待”或“無待”的表現(xiàn),旨在說明只要心無所待,就能游刃有余,就能物化為一,而臻于逍遙境界;否則就會陷入層層束縛帶來的痛苦之中,不得自由逍遙只有做到無已,才是天地間的至人、神人、圣人。“圣人”、“至人”、“神人”就是莊子理想中的逍遙人格形象,其根本特征便是“無己”。能做到“無己”,就不會計(jì)較外在的功名(無名)利祿(無功),不會在乎自己的存亡得失,自然是“無待”逍遙的。晉人支遁說:“夫逍遙者,明至人之心也。”認(rèn)為逍遙就是說明圣人無己的精神境界。無憂無慮、無為無能,無禍無患。莊子不滿足于大鵬等“有所待”,追求“無待”、“逍遙”,做“現(xiàn)世”的超越者。
