四川省大數據精準教學聯盟2022-2023學年高三下學期
第一次統一監測語文試題
一、論述類文本閱讀
1. 閱讀下面的文字，完成下面小題。
中西方的繪畫，就像春蘭秋菊，各有各的色彩，各有各的芬芳。但人們對中西
方繪畫光芒的感受不同。西方繪畫像一盞永不熄滅的燈，任何人都可以直觀感受到它的光芒；中國繪畫則像天上的月亮，云遮霧繞，如果缺乏必備的文化修養則難以感受到它的光芒。
其一，關于繪畫的真實性。西方繪畫最顯著的特點和優點就在于它的真實性，
并流傳著許多動人的故事。畫家提香畫圣徒約翰牽來羔羊，激發了母羊愉快的叫聲；學生在作業本上畫了一只蟲子，老師揮手要把蟲子趕走；等等。西方畫家追求“真”，研究透視、比例、明暗，其目的就是創造出足以亂真的作品。中國繪畫也有足以亂真的作品，只是中國畫家認為，那不過是畫工不入流的畫技，甚至是道士的怪誕方術。這里的“真”，依賴的是“伎”。而中國古代士大夫認為，“伎”是下乘的。儒家圣賢反復教導人們，“德成而上，藝成而下”。西方繪畫的“真”，是對事物形貌色彩的如實反映，而中國繪
畫理論認為，這只能夠叫作“似”。只有不但對事物的形貌色彩，而且對畫家的心都作出了如實反映，才叫作“真”。以形寫神、形神兼備、輕形重神、忘形得意等等，都是中國繪畫的“真”。
其二，關于斑斕的色彩。西方的油畫鮮艷明快，足以令人目眩。但是在中國的
水墨山水畫中，人們看到大多是數峰聳出，幾棵樹木；泉水遠逝，瀑布高懸；山腰煙嵐，山腳怪石。天是冷的，地是凍的，草是枯的，葉是落的，灰頭土臉，哪里有斑斕的色彩呢？其實，在唐朝之前，中國的山水畫追求色彩斑斕，以至于人們把繪畫稱為“丹青”。唐朝之后，有水墨山水，依然有青綠山水，王希孟的《千里江山圖》不就有斑斕的色彩嗎？問題在于，中國繪畫理論認為，水墨高于青綠。中國稱頌水墨，把紅綠金碧視為“艷俗”。
中國繪畫之所長表現在許多方面，從整體上看，最根本的一點就是繪畫的豐滿
性和深刻性。這幾乎是中外藝術理論家的共識。英國藝術理論家蘇立文指出，欣賞歐洲風景畫可以不涉及政治、哲學或畫家的社會地位，然而中國山水畫家一般都屬于有文化的上層人物，受著政治風云和王朝興替的深刻影響，他們選擇的風格常常帶著政治的、哲學的和社會的寓意。中國山水畫中蘊含著豐富的內涵：天人合一的理念，逸人高士的情懷，蕭疏清遠的追求，空靈荒寒的境界，耿介拔俗的靈魂。中國繪畫的豐滿性與深刻性，如果用兩個字來概括，那就是“清氣”。所謂“清氣”，
是自然、社會、靈魂中一切美好事物的結晶。繪畫的清氣，歸根到底，來源于靈魂的清高。松年說：“書畫清高，首重人品。”“清”的對立面是“俗”，胡應麟說：“清者，超凡絕俗之謂。”黃庭堅說：“大丈夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫也。”
王冕在《墨梅圖》中說：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”這兩句詩集
中地表現了中國繪畫的精粹，對中國繪畫的內容、形式和作用作出了高度概括的說明。它可以說是中國繪畫藝術自信的表達。
（摘編自楊琪《不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤——中國繪畫的藝術自信》）
1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）
A．真實性是評價西方繪畫的重要標準，能讓人誤以為真的作品就是西方人公認的
佳作。
B．中國繪畫理論也追求形似，認為如實反映事物形貌色彩和畫家的內心世界同等
重要。
C．唐以后人們不推崇色彩斑斕的山水畫，故青綠山水《千里江山圖》被視為艷俗
代表。
D．中國繪畫傳統重視創作者靈魂的清高，認為靈魂庸俗則無法創造出超凡絕俗的
作品。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）
A．文章將中國繪畫比喻為“天上的月亮”，旨在形象地表現中國繪畫的朦朧淡雅之美。
B．文章二、三段采用對比論證，具體闡釋了中國繪畫藝術在真實性和色彩方面的
特點。
C．文章征引藝術理論家蘇立文的論述，指出中國繪畫的深刻性和畫家的文化背景
有關。
D．文章結尾以王冕的詩句高度概括中國繪畫特色，體現了作者對中國繪畫的藝術
自信。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）
A．西方繪畫注重透視、比例、明暗等技法，中國畫則更在乎整體的氣韻而忽略藝
術技巧。
B．中國的山水畫大多用筆洗練而意境深遠，這體現出畫家對天人合一等精神境界
的追求。
C．以線條的流動、墨色的濃淡表現畫家的情感意興，是中國水墨山水畫的傳統審
美特色。
D．魯迅認為美術家的制作“其實是他的思想與人格的表現”，這與本文的觀點有一
致性。
二、未知
2. 閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
足球已成為世界第一大運動，歷史悠久。它源于我國古代的蹴鞠。蹴即踢，鞠
即球。早在兩千多年前的戰國時期，蹴鞠就成為流行的體育活動。如《戰國策》卷八載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽……踏鞠者。”我國歷史上多個朝代的宮廷活動中，均包含了蹴鞠內容。如東漢文學家李尤撰《鞠城銘》，其中載“圓鞠方墻”（圓形的鞠，方形的賽場）“二六相當”（雙方各六人）等內容，又如《新唐書》載“寒食獻球”，北宋《宋太祖蹴鞠圖》描繪太祖、太宗和臣子們蹴鞠的場景。故宮為明清皇宮，蹴鞠亦為宮廷活動的重要內容。其中，明代宮中的蹴鞠多為娛樂活動。清代宮廷蹴鞠則以冰上競技為主，集軍事訓練與游藝功能于一體，旨在增強兵士的戰術意識，并培養其氣量和胸襟。
（摘編自科技日報《明清宮廷里的足球運動》）
材料二
卡塔爾世界杯是動人心魄的足球比賽，也是各國文化的秀場。巴西、西班牙、
日本三國的文化造就了不同的足球風格，折射著不同的風情和理念。
巴西街頭足球非常普遍，海邊沙灘、街頭巷尾經常可以看見三五人在踢球，偶
爾還有經過的路人加入踢上一腳。作為一項平民化運動，足球深受巴西人喜愛，更有不少是足球的狂熱愛好者，即便在泥巴地、打著赤腳踢球，他們也會拼命地拼搶進攻。在平民化的背景下，巴西足球獨創了一種契合巴西人樂觀開朗精神的任加踢法，敏捷又靈氣十足。任加踢法是兩種藝術形式融合后的足球技巧：一種是名為“卡波耶拉”的巴西武術，另一種是桑巴舞。
日本隊在卡塔爾世界杯打敗強隊西班牙隊，但之后與克羅地亞點球大戰失利，
止步16強。在賽場上，日本隊員技術表現比較一致，執行度高，集體榮譽高于個
人的自由展示。在賽績外引起外界注意的是，日本隊賽后收拾整潔的更衣室和表達謝意的11只千紙鶴。在日本，球員從小就被要求訓練結束后必須整理好訓練場地
才可以解散，比賽后不論輸贏，都要向對手鞠躬以示感謝與尊重。紙鶴寓意著人生有上升也有低谷，在體育比賽中也被用于祈禱勝利。
西班牙球員有著“斗牛士”之稱，他們注重個人表現，以斗牛士的精神在球場
上馳騁戰斗，有一種屬于斗牛士的勇敢、自信、高貴，優雅地展現“暴力美學”。
（摘編自環球時報《卡塔爾世界杯，也是各國文化秀》）
材料三
建設體育大國和體育強國，是中國人民實現百年奮斗目標的重要部分。中國政府高度重視發展足球運動，教育部聯合體育總局出臺了一系列校園足球的相關政策來為職業聯賽與國家隊后備人才提供保障。針對上層政策，各省市縣中小學開始大力發展校園足球競賽，挑選出足球“優等生”，趨向培養專業足球運動員。這種“大躍進”的發展模式狹窄單一，已經逐漸脫離校園足球發展的真正目的。
（摘編自吳相雷等《漢、唐蹴鞠鏡鑒：校園足球多元化發展路徑探討》）
1．下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是（）
A．
B．
C．
D．
2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（）
A．古代蹴鞠運動誕生之后廣受民間及宮廷歡迎，研究者可從歷代流傳下來的相關文獻資料、圖畫作品中得到啟發。
B．巴西人對足球的熱愛已成為一種文化，街頭足球隨處可見，任加踢法也充分顯示了他們樂觀開朗的性格特質。
C．卡塔爾世界杯中日本隊賽后留下的千紙鶴，既向對手表達了尊重，更隱含著他們對此次比賽失敗的深刻反思。
D．中國政府高度重視發展足球運動，為此出臺系列政策推動專業人才培養，但發展模式單一化的問題有待解決。
3．為建設好體育強國，我們在發展校園足球方面應該有怎樣的作為？請根據材料簡要說明。
3. 閱讀下面的文字，完成下面小題。
文本一
千江有水千江月（節選）
蕭麗紅
晨光中，貞觀終于回到故鄉來。故鄉有愛她的人，她愛的人；人們為什么要去
流浪呢？異鄉、外地所可能扎痛人心的創口，都必須在回得故里之后，才能醫治，才能平復。
一輩子不必離鄉的人，是多么福分；他們才是可以言喻幸福的人——當車停門前，貞觀抬頭來看，整個人忽地跌撞撞下了車。
貞觀今晚是第五夜在柩前守靈；白燭、白幛、白衣衫，連貞觀的人亦是白顏色。
地下鋪著草席，貞觀疊腳跪坐于上，抬頭即見著大舅眾人；銀山是長房長孫，
按禮俗，大孫向來當小兒子看待，銀山因此是重孝；貞觀有時傳物遞件，不免碰觸著他身上的重重麻衣，手的感覺立時傳進心底，像是粗麻劃著心肌過去——自第三晚起，阿妗①們即開始輪換著回房小歇一下再來，地母、姨、姨丈等人亦是；說來
貞觀是外孫女兒，更可以不必守到天亮，然而這幾晚，她還是不歇不困，行孝子孝孫的重禮。
貞觀三歲時，她母親生了弟弟；她從那歲斷奶起，住到外婆家。
三歲的事，已經不能清楚它了，可是此時想起來，她還能記憶：四五歲時，睡
在外婆邊，天寒地凍的，外婆摸黑起來泡來麩、面茶，一口一匙喂她——
上小學以后，貞觀才正式回家住；外婆知道她從小愛吃綠豆湯，五月、六月、
七月，長長一個夏天，伊都不時叫煮綠豆。小學時代，下課還得排隊回家，老人家就守在這邊大門口，看一隊隊的小人頭，等辨認出她，就喊著名字，叫她進去吃——
親恩難報，難報親恩——想到這里，貞觀干澀的眼珠，到底還是滲出濕淚；原來——中國人為什么深信轉生、隔世；佛、道兩家所指的來生，他們是情可它有！若是沒有下輩子，則這世為人，欠的這許多的恩：生養、關顧以及知遇的恩，怎么還呢，怎么還？
上次回來過年，也是在這個屋厝里，她幫老人和大妗做祭祖用的紅龜粿，模具
千只一樣，都是壽龜的圖案，拿來放在染紅的米粿上，手隨勢一按壓，木模子就印出一只只的紅龜來；她將它們排在米籮上，一只一只的點著——三妗一旁拿著鉸剪，沿著粿的形狀，一邊剪貼葉，一邊抹生油，葉是高麗菜的葉；銀蟾則半蹲地上，以小石搗花生。
小石杵一搗一舂，花生粒就迸跳來去，有些甚至噴出外面地上；銀蟾又要撿，
又要搗，左手不時還得圍拱住半個石臼面，免得跳出來太多……如此沒多久，倒捶著自己的手了！
