從漢代到清朝，統(tǒng)治者為何偏愛(ài)“四書五經(jīng)”？如何評(píng)價(jià)“四書五就經(jīng)
安徽建筑工業(yè)學(xué)院 11測(cè)繪 韓體忠
四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是我國(guó)儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》 ，而五經(jīng)指的是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。《四書五經(jīng)》是儒的最重要的核心經(jīng)典，包括文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等方面的學(xué)科內(nèi)容，涉及到中國(guó)社會(huì)政治制度、統(tǒng)治基礎(chǔ)、軍事斗爭(zhēng)、文學(xué)藝術(shù)等廣泛而豐富的內(nèi)容。是上至帝王將相，下至黎民百姓治國(guó)、修身、立德的根本依據(jù)。
為什么從漢代到清朝，統(tǒng)治者卻偏愛(ài)四書五經(jīng)呢？秦始皇的焚書坑儒對(duì)儒家思想無(wú)疑是一次致命的傷害，但是從漢武帝在位時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。漢武帝采取董仲舒的意見(jiàn)，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家思想的統(tǒng)治地位。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)，也利于社會(huì)的穩(wěn)定，和鞏固儒家思想，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。縱觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，被帝王統(tǒng)治者所欣
賞其原因大致分為四點(diǎn)：一，儒家思想內(nèi)容核心即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。儒家思想普及過(guò)程中，很多社會(huì)問(wèn)題的到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過(guò)分集中，建立完善的道德體系。二，倡導(dǎo)忠君愛(ài)國(guó)的思想，加強(qiáng)中央集權(quán)和君主專制，以便于鞏固自己對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治 ，統(tǒng)治者需要一種思想禁錮人的思想自由，已達(dá)到使天下的有才，有德之人為他們的統(tǒng)治做出幫助，隨著時(shí)間的發(fā)展，由于統(tǒng)治者想要長(zhǎng)久的統(tǒng)治，使其變?yōu)榧易迨降姆绞搅鱾飨氯ィ透枰?/span>奴化思想，而儒家思想正好符合統(tǒng)治者的要求。三，儒家思想鞏固了封建統(tǒng)治，為封建統(tǒng)治的穩(wěn)定起基礎(chǔ)作用。從政治上和經(jīng)濟(jì)上進(jìn)一步強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。感應(yīng)和君權(quán)神授觀來(lái)培養(yǎng)全國(guó)人民形成尊君之思想。。其地位毋庸贅言，封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是社會(huì)發(fā)展的根本，從漢武帝以后就列為官學(xué)，歷代沿襲之。只有學(xué)習(xí)儒學(xué)才能做官，使大多數(shù)學(xué)子選擇儒家，成為儒學(xué)的忠實(shí)擁護(hù)者。四，儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。，四書五經(jīng)勸人追求自身的修養(yǎng)，從人本出發(fā)，以追求人的高尚想道德情操和培養(yǎng)高素質(zhì)的人為目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展穩(wěn)定。
孔子是偉大的，甚至是最偉大的。沒(méi)有孔子中國(guó)就不會(huì)有幾千年來(lái)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，就不會(huì)有道德教化的中華文明。但儒家只能說(shuō)，不能做。中國(guó)人的心理是越被推崇的東西越是在人們的心目中沒(méi)有實(shí)際的地位。統(tǒng)治者把孔孟之道定為規(guī)范，只是為了讓別人去遵守，自己好肆意妄為。“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，不過(guò)用來(lái)作為維護(hù)統(tǒng)治的精神工具. 他們說(shuō)的都是美麗的空話，只是利用這些空話可以制定出被統(tǒng)治者不敢違犯的清規(guī)戒律，而這些三綱五常、三從四德的清規(guī)戒律，恰恰就是中華文明的根基。而我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是：“古為今用，批判繼承”。（1）對(duì)哪些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神。（2）對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會(huì)主義而獻(xiàn)身的精神。（3）對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀，“天不變道也不變”的自然觀，“別尊卑，明貴賤”的封建等級(jí)觀等。
傳統(tǒng)腐舊的理論塵埃，對(duì)朝氣蓬勃的年輕心靈，會(huì)有污染的。因此我們不僅應(yīng)該讓“四書五經(jīng)”回歸歷史典籍的真實(shí)位置，以平常心和科學(xué)態(tài)度去看待古代經(jīng)典，而且更應(yīng)該站在新時(shí)
代的立場(chǎng)上，以寬闊的視野，來(lái)看待傳統(tǒng)經(jīng)典，基于改革開(kāi)放的新實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)思想文化，對(duì)古老的經(jīng)典，進(jìn)行創(chuàng)造性的改造、轉(zhuǎn)換、更新，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代所需要的思想建構(gòu)。要去糟粕，取精華，創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的理論成果，撰寫出為未來(lái)時(shí)代所傳誦。
