貞觀君臣與‘周易“
孫世平
摘一要：一直以來，貞觀君臣都是中國古代政治文化領(lǐng)域的典范三事實上，不管是其思想理念，還是在實際中所取得的輝煌成就，都與‘周易“有著不解之緣三貞觀君臣不僅稱‘易“引‘易“，更將‘周易“的憂患意識二太和思想二民本思想作為政治實踐中的指導原則三探討‘周易“與貞觀君臣的關(guān)系，同樣也是從另一個角度對唐初易學傳播與發(fā)展的進一步勾勒三關(guān)鍵詞：貞觀君臣一‘周易“一易學
毋庸贅言，由唐太宗李世民和以魏徵二房玄齡二杜如晦二長孫無忌等為代表的 貞觀君臣 勵精圖治所建立起來的 貞觀之治 一直是中國古人心中光耀史冊的典范三吳兢在‘貞觀政要“里描繪：
從諫如流，雅好儒術(shù)，孜孜求士，務(wù)在擇官，改革舊弊，興復制度，每因一事，觸類為善 深惡官吏貪濁，有枉法受財者，必無赦免三在京流外有犯贓者，皆遣執(zhí)奏，隨其所犯，置以重法三由是官吏多自清謹三制馭王公二妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無敢侵欺細人三商旅野次，無復盜賊，囹圄常空，馬牛布野，外戶不閉三又頻致豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不赍糧，取給于路三入山東村落，行客經(jīng)過者，必厚加供待，或發(fā)時有贈遺三此皆古昔未有也三①
吳兢的描述固然有溢美夸大之處，但是今人卻不能否認 貞觀之治 這一李唐王朝近三百年歷史中的第一
個 盛世 對中國古代政治文化積極而又深遠的影響三譬如清人魏裔介在順治六年的‘請召對群臣疏“中依然將這已遠去千年之久的 貞觀之治 當作自己立論的依據(jù)： 昔唐太宗
①吳兢撰，駢宇騫譯注‘貞觀政要“，中華書局，２０１１，第５３頁三
，開館閣，引用房杜等一十八人更日直宿，暇則從容燕見，講求治，或至夜分，然后就寢三是以當時君臣便殿問答，如家人父子相見于一堂三君愿聞而臣無不言，臣盡言而君無不納，所以貞觀之治至今膾炙人口三 ①
貞觀之治 成為當代史學工作者唐史研究中不可忽視的內(nèi)容，其筆墨所及，已包括 貞觀之治 出現(xiàn)的客觀歷史條件，核心人物李世民的用人政策二治國思想二軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)二法治思想二民族政策與對外政
策等頗為細致的領(lǐng)域，對此，胡戟等人編著的‘二十世紀唐研究“有較為清晰的總結(jié)三此外，還有不少學者本著文化影響施政理念這一思路，從唐初儒學復興的角度探討 貞觀之治 的成因，如孫景壇在‘唐代 貞觀之治 的儒治問題新探“一文中，認為之前學術(shù)界所總結(jié)歸納的儒二釋二道 三教并立 主要是 信仰領(lǐng)域 ， 是信仰自由的表現(xiàn) ，而 在治國的政治思想上主要是儒家 三②有的學者更是明確提出： 唐太宗尊儒崇經(jīng)， 朕今所好者惟在堯二舜之道，周二孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳 ，因此，唐太宗的政治思想主要是儒家的 仁政 學說，其政治及禮樂教化思想正是淵源于儒家的政治及禮樂教化思想三 ③‘周易“是五經(jīng)之首，在唐太宗貞觀年間編修的‘五經(jīng)正義“里，‘周易“也是居于首位的三筆者認為，如果說傳統(tǒng)儒學的理念與價值觀對貞觀君臣的政治實踐有著不可忽視的影響的話，那么作為傳統(tǒng)儒學重要組成部分的易學，其意義同樣值得深入剖析三故本文以唐太宗李世民二魏徵等締造貞觀盛世的主要人物為落腳點，著力分析其政治思想二治國理念背后的易學因子，在政治環(huán)境與學術(shù)發(fā)展這條互動的鏈條之上，進一步勾勒出唐初易學發(fā)展的全貌三
一一‘周易“的政治理論價值
‘周易“原為卜筮之用，太史公司馬遷曾有言： 自古圣王將建國受命，興動事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善 王者決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜，不易之道也三 ④春秋末年，伴隨著理性主義思潮的萌發(fā)與士階層的興起，用
①②③魏裔介：‘請召對群臣疏“，載賀長齡二魏源等編‘清經(jīng)世文編“，中華書局，１９９２，第２３１頁三
孫景壇：‘唐代 貞觀之治 的儒治問題新探“，‘南京社會科學“２００６年第６期三
陳啟智：‘中國儒學史四隋唐卷“，北京大學出版社，２０１１，第２３６頁三
司馬遷：‘史記“，中華書局，１９８２，第３２２３頁三
