寡人之于國也教案板書
【篇一：寡人之于國也教案板書】
人皆稱孟子好辯，孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”孟子的解釋是：我是想去端正人心，破除荒謬的邪說，抵制偏頗的行為，批駁錯誤的言論，我哪里喜歡辯論呢？我是不得已啊！事實上，孟子不僅好辯，而且善辯。從發給大家的補充閱讀材料可以看出，他跟梁惠王曾有過幾次交鋒。我們教材選編的這一篇，是其中的一次。我們來看看這一次的交鋒是因何而起。
（二）深入
1、梁惠王說自己在政事上很用心，他給出了什么樣的事實論據？
理解句子：“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。”強調重點字詞：河內、兇、粟、河東、亦然。
2、這個梁惠王看起來很勤政愛民啊，孟子卻給了他一個怎樣的評價？請用一個成語來概括。這個成語就出自這篇作品，一直流傳至今。
明確：“五十步笑百步”（指打仗時候向后逃跑五十步的人嘲笑向后逃跑一百步的人膽小。現用以比喻某些人嘲笑他人的不足或過失，卻沒有反思到自己也有這樣的不足或過失，只是程度要比別人輕一些罷了。“五十步笑百步”是一種沒有自知之明的表現。）
請兩名同學分角色朗讀孟子向梁惠王“以戰喻”的對話。
（甲）“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
（乙）“不可！直不百步耳，是亦走也。”
（甲）“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”
引導學生體會人物的心理和表情。
孟子沒有直接回答梁惠王，卻跟他打了個太極，用了比喻說理的方法請君入甕，而梁惠王被孟子牽著鼻子走還渾然不覺，一個志在必得成竹在胸，一個口無遮攔窘態可掬，令人不禁啞然失笑。
3、孟子對一個“勤政愛民”的君王作如此評價，是否太刻薄了？何不進行賞識教育，多鼓勵，少批評？
明確：梁惠王之“勤政”，并非真正為了“愛民”。他希望百姓人數日益增多，只是為了在戰爭中擁有強大的實力，百姓只是他的戰爭工具而已。孟子一眼就看穿了其真正的動機：“王好戰”。關于梁惠王的好戰，另有文字可以證明：
這段話的意思是——
孟子說：“梁惠王真不仁啊！仁人把給予他所愛的人的恩德推及到他所不愛的人，不仁者把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人。”公孫丑問道：“為什么這么說呢？”孟子說：“梁惠王因為爭奪土地的緣故，糟踏百姓的生命驅使他們去打仗，大敗后準備再打，擔心不能取勝，所以又驅使他所愛的子弟去為他送死，這就叫把帶給他所不愛的人的禍害推及到他所愛的人。”
也就是說，梁惠王因為爭奪土地而窮兵黷武，不僅百姓，就連他所愛的子弟都不得不跟著去送死。
孟子洞穿了梁惠王冠冕堂皇的話語之下陰暗冷酷的動機，所以決定給他來一場頭腦風暴。孟子的使命感和浩然之氣由此可見一斑。孟子曾說：
孟子說的意思就是：如今服事國君的人都說：“我能為國君開拓土地，充實府庫。”如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志行仁，卻去想辦法讓他富有，這等于是讓夏桀富有。又說：“我能夠替國君邀約盟國，每戰必勝。”如今所說的好臣子，正是古代所說的殘害百姓的人。國君不向往道德，不立志行仁，卻去想辦法讓他武力強大，這等于是在輔助夏桀。
孟子要做的，不是一個偽“良臣”、真“民賊”；他要做的，是一位精神導師。
這位精神導師胸懷壯志，誠懇殷切，他不僅僅要幫梁惠王“解惑”，還要向他“傳道”、“授業”。他意圖對這位君王進行靈魂上的革新，向他傳講“王道”，同時，為他提供具體的規劃和措施，為他走向“仁政”鋪平一條陽關大道。
所以，孟子用“五十步笑百步”來否定梁惠王，并非刻薄，而是志存高遠，意欲實現徹底的翻轉，來一場靈魂的革命。
4、孟子為梁惠王提出了哪些具體的規劃和措施呢？
男女生輪讀“不違農時”、“五畝之宅”這兩段。
我們可以很清晰地看到孟子所作出的兩個階段的規劃：王道之始，王道之成。
5、王道之始，要做好哪些方面呢？用文中的詞句簡明概括地回答。
明確：養生喪死。
也就是供養活人、安葬死人，兩個方面都要能夠滿足百姓的需求，讓他們生死無虞。這是生命最基本的需求。
具體措施有哪些呢？
“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”
討論明確：這樣的措施，與我們現今所提倡的可持續發展在某種角度或某種程度上是一致
的，卻比我們現今的提法有更為豐富的內涵：它反映了孟子對自然法則的敬畏，對生命規律的尊重。它里面融滲著一種對自然界生命偉力的由衷贊美，而不僅僅是為了讓自然萬物能夠持續地為我所用的“人類自我中心”。
6、“五畝之宅”這一段的前半部分內容是否與前面一段重復？
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。”
討論明確：前面一段強調的是不要破壞自然生態，不可竭澤而漁；這一處強調的是如何進一步改造自然，改善生存環境和生活條件：人們的生活資料不再僅僅是取諸自然（野生的魚鱉、樹木）了，人們還可以吃上家庭飼養的雞、豬、狗等肉類，人們還自己植桑養蠶，可以穿上絲綢衣服了。良田百畝，數口人的家庭再也不會有挨餓的情況了。
整個這一段的內容與前面一段相比，有這樣幾個方面的變化： 人類由尊重自然走向改造自然； 物質生活由生死無虞的底線滿足走向衣帛食肉的小康水平； 百姓由無恒產走向了有恒產； 有了學校教育。
前面兩點上面已有表述，毋庸贅言。
所以，在孟子第二個階段的規劃（“王道之成”）中，教育有舉足輕重的地位。或者說，教育正是一個國家從王道之始走向王道之成的文明標簽。
做到了以上這些方面，“然而不王者，未之有也”。（解決重點字詞和句式：然而、王、未之有）
7、孟子在為梁惠王濃墨重彩地描繪了一幅美麗的王道藍圖之后，突然急轉直下，回到現實（齊讀最后一段）。這一段用了怎樣的說理方法？能夠產生什么樣的效果？
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”（解決字詞：檢、涂、發）
這樣的主張，在我們在初中學過的《得道多助，失道寡助》一文中早有表述：
“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰必勝矣。”
孟子的說理，可謂軟硬兼施：先投其所好，用戰爭設喻，綿里藏針卻又一針見血地狠扎了一下對方，然后在傷口處施藥（不先扎一下，藥效就進不去）——用美麗的王道藍圖激發梁惠王對仁政的向往，轉而又用冰冷殘酷的現實和含蓄巧妙的比喻來暗諷其作為，促進其反思。
孟子好辯，孟子也善辯。
好辯，是勇者氣質；善辯，是智者風范。
（三）拓展
討論預習卡片b面的補充閱讀材料——孟子與梁惠王的另外四次對話，進一步了解孟子的“仁政”思想和說理風格。
1、分別用一個關鍵詞來概括這四次對話的中心話題。
第一次：利；第二次：樂；第三次：殺人；第四次:無敵
分別表現了孟子怎樣的思想？
“利”只會刺激“欲”，只有“仁義”才能孕育“忠孝”。
與民同樂，才能有真正的樂、長久的樂。
為政不仁，等于率獸食人。
仁者無敵。
小結：民本思想和仁政學說是孟子思想的核心，但其積極意義僅僅停留在對人的物質生命這一層面的維護上，在精神生命方面，中國的“仁”恰是對“人”的一種捆綁——“‘仁’是‘人’字旁一個‘二’字，亦即是說，只有在‘二人’的對應關系中，才能對任何一方下定義。在傳統中國，這類‘二人’的對應關系包括：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這個對‘人’的定義，到了現代，就被擴充為社群與集體關系，但在‘深層結構’意義上則基本未變。”（孫隆基《中國文化的深層結構》）
2、四次對話的主要說理風格。
類比推理
正反對比
比喻說理
正反對比
（四）作業
閱讀《孟子》，寫讀書筆記。
附：
課前預習卡片
a面
[易錯字音]
棄甲曳兵（）數罟（）洿池（）不可勝食（）
養生喪死（）可以衣帛（）雞豚（）狗彘（）
庠序（）孝悌（）然而不王者(）餓殍（)
[重點詞義]
河內兇
寡人之民不加多
兵刃既接
或百步而后止
是亦走也
斧斤以時入山林
樹之以桑
雞豚狗彘之畜
王無罪歲
斯天下之民至焉
自由補充：
[一詞多義]
河東兇亦然——填然鼓之
