2020年中考議論文閱讀訓練
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一、閱讀下面文段，完成后面小題。
涵養幾分靜氣
①一則故事，讀來耐人尋味。父親丟了一塊表，抱怨著四處尋找，可怎么也找不到；等他出去后，兒子悄悄進屋，不一會兒就找到了。父親很好奇，兒子則回答：我就安靜地坐著，聽到滴答滴答的聲音，表就找到了。
②這就是“心靜”的力量。“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。一事當前，苦惱抱怨無濟于事，煩躁驚慌也于事無補，唯有穩住陣腳、靜下心來、凝神細思，方能尋覓解決之道。諸葛亮在《誡子書》中一語道破“靜”的重要，“靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。堅守內心的寧靜，保持清醒的頭腦，才能見天地之精微，察萬物之規律。那么，“靜心功夫”從何處得來？
③涵養靜心功夫，離不開嚴格的自律。毛澤東在湖南一師求學時，特意到最喧鬧的地方讀書，目的就是鍛煉意志，讓自己能夠胸懷靜氣，心緒不受外界所擾。為了讓自己安靜下來，有人給自己定下“靜坐”的“日課”，堅持每天獨坐兩小時，終于改掉了身上浮躁的毛病。嚴格的自律，助人逐漸養成寧靜、專一的心態，讓人雖得意而不忘形、處困頓而不沉淪、臨誘惑而不搖擺，也因靜而明志，因靜而生慧。
④有人說，每臨大事有靜氣。大事當前的靜心功夫，往往得益于艱難困苦的歷練。蘇軾《書舟中作字》記載，一次乘船途中，灘險舟危，舟中士子面無人色，唯獨他“作字不少衰”。這份從容蓋因其“更變亦多矣”，所以能 臨事不懼，處變不驚。可見，不憚于在難事、煩事、急事、苦事上多磨煉，就能將內心打磨得成熟豁達，沉穩有定力，不再拘泥于一時一事的得失；多經歷幾番雨疏風驟的洗禮，耐得幾回興衰榮辱的打磨，就能在大事來臨之時，氣定神閑、沉著冷靜，抵達“不以物喜，不以己悲”的境界。
⑤讀書以養性，書畫以養心。“靜心功夫”，還可從讀書中來。寂寞憂愁時讀一闕《定風波》，心會變得豁達敞亮；委屈不平時讀一卷《寬容的哲學》，能收獲“既忍且耐”的智慧。身處低谷之時，從書中汲取前行的力量，縱使“山重水復”也終將迎來“柳暗花明”；得意
之時，時常讀書以自省，也才能“不忘初心，方得始終”。端起沉甸甸的書本，走進書中的世界，浮躁之氣便能蕩滌一空，久而久之，自然能尋得“此心安處”。
⑥古人云：“人心多從動處失真。若一念不生，澄然靜坐，云興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地無真境，何物無真機。”涵養幾分靜氣，絕非暮氣沉沉，而是多一些沉潛、少一些浮躁，多一些從容不迫、少一些進退失據。“靜心”的功夫，助人眼界開闊，胸襟豁達，挺過如磐風雨，包容萬千氣象，尋得生命真諦。
1.閱讀全文，請談談如何才能做到“涵養靜氣”。
2.文章首段在全文中有什么作用？
3.文中第③段畫線
句子運用了怎樣的論證方法，有什么作用？
4.請聯系自己的生活實際，再寫出一個“涵養靜氣”的方法。
二、閱讀下面文段，完成后面小題。
人當有所畏懼
①在對待“畏懼”的問題上，一直有兩種說法，一種是“無所畏懼”，一種是“有所畏懼”。年輕的時候，聽到的多是對無所畏懼的推崇，加之年輕氣盛，便總有一種大無畏的勁頭。待過了知天命之年，身上的銳氣消減，有些事就不免畏首畏尾、怕這怕那。經歷了這兩種說法
的打架，心里常常會困惑：是無所畏懼對，還是有所畏懼對？琢磨的結果是：人當有所畏懼。
②為什么人當有所畏懼呢？因為人生在世不能沒有理想、信念，為了追求和堅守自己的理想和信念，人就必須有所畏懼。孔子就曾說過：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”這里孔子指出的圣人的畏懼對象，其實也是他們崇信的對象。人們常說的“敬畏”，其實就是由“敬”而“畏”。如果沒有信仰，沒有崇敬，則很難生“畏”。
③人有所畏懼才能有操守和原則，才能嚴于律己、堂堂做人，才能安身立命。東漢楊震升任東萊太守，上任途中經過昌邑。昌邑縣令王密是楊震薦舉的官員。聞知恩公到來，王密帶十斤黃金于夜晚前往館驛拜訪楊震。楊震不受。王密以為他故作客氣，說：“夜幕無知者。”楊震來氣了，反駁道：“天知、地知、你知、我知，怎說無知？”從此，“四知”便傳為佳話，流傳至今。
④無所畏懼者往往過高地估計自己的能力，因有恃無恐而栽跟頭，而且會栽得很慘。這其中，《三國演義》中幾個人物的命運就很典型。比如何進。東漢末年，漢靈帝駕崩，大將軍何進貴為國舅，又是輔政大臣，可謂權傾天下。這時，有人提醒他十常侍要謀反。可何
進并不以為然，說：“吾掌天下之權，十常侍敢待如何？”結果怎么樣？時間不長，何進就身首異處了。殺他的人正是十常侍。這是恃權而無恐。
⑤呂布自恃勇武過人，一般人都不放在眼里。他動不動就會說：“吾有畫戟、赤兔馬，有何懼哉！”可是，在白門樓，他的赤兔馬和方天畫戟相繼被不滿于他的部下偷走，他本人也因為失去了坐騎和武器而成了曹操的階下囚，最后被縊死。這是恃器而無恐。
⑥還有那個“死讀兵書”的馬謖，把兵書上的“憑高視下，勢如破竹”奉為教條，盲目以為只要將兵馬“置之死地”，就自然可以“而后生”了。結果，他雖將兵馬“直至絕地”，卻沒能“后生”，而是落得個幾乎全軍覆沒。這是恃書而無恐。
⑦經驗證明，與無所畏懼、有恃無恐相伴的，往往是失敗；相反，倒是有所畏懼、自知自律常常與成功為伍。這是因為，無所敬畏的人不懂得人并不能主宰一切，需要敬重圣賢、敬重自然、敬重百姓的道理。既然違背了客觀規律，所謂的“無所畏懼”也就只能是盲目的“無畏”，頂多也就是蠻勇罷了。這跟真正意義上的“大無畏精神”實在是相去甚遠，不能同日而語。
1.本文的中心論點是什么？
2. ④-⑥段列舉了哪三種“有恃無恐”？
3.依次指出文中畫線句所運用的論證方法。（一個括號只能填寫一種論證方法）（ ）（ ）
4. 你認為“四知”故事被“傳為佳話，流傳至今”的原因可能是什么？
三、閱讀下面文段，完成后面小題。
母語是教育的起點
①尼采曾經指出：母語是真正的教育由之開始的最重要、最直接的對象，良好的訓練是一切后續教育工作的自然的、豐產的土壤；教師應當使學生從少年時代起就嚴肅地對待母語，對語言感到敬畏，最好還對語言產生高貴的熱情。我完全贊同他的見解。
②教育是心智成長的過程，而母語環境是心智成長重要的環境之一。母語就好比文化母乳，我們在母語的滋養下學會了思考、表達和交流。雖然后續教育有不同領域和學科之分，但一切教育的基本要求是正確地讀、想和寫，而這種正確性正是通過良好的母語訓練打下基礎的。認真對待語言，力求準確地使用每一個詞，這不僅是為了避免他人的誤解，更是對待心智生活的嚴肅態度。不能想象，一個對寫給別人看的文字極其馬虎的人，自己思考時會非常認真。相反，凡是嘔心瀝血于精神勞動的人，因為珍惜勞動成果，在傳達時對文字往往都近乎懷有一種潔癖。
③如果說文化是一種教養，那么，母語就是教養的基本功，教養上的缺陷必定會在語言上體現出來。一個語言粗鄙的人，我們會立刻斷定他沒文化。一個語言華而不實的人，我們也可以立刻斷定他偽文化。舉止上的高貴風度來自平時一絲不茍的訓練和自我訓練，語言上的良好作風也是如此。不用說寫公開發表的文章，哪怕是寫只給某一個人看的信，只給
自己看的日記，都講究用詞和語法的正確，文風的端正，不肯留下一個不修邊幅的句子，如此持之以恒，良好的文字習慣就化作本能了，而這便是文字上的教養，因為教養無非是化作本能的良好習慣罷了。
④一百多年前，尼采埋怨德國青少年不是從德語經典作家而是從媒體那里學習母語，使得他們尚未成型的心靈被印上了新聞審美趣味的野蠻標記。如果尼采生活在今天這個網絡時代，真不知他會做何感想。我本人認為，網絡語文的繁榮極大地拓寬了寫作普及的范圍和發表自由的空間，誠然是好事，但也因此更應該警惕尼采所說的新聞審美趣味的蔓延。網絡語文往往是急就章①，因此可能導致兩個后果，一是內容上的淺薄，缺乏醞釀和積累，成為即興發泄和時尚狂歡的娛樂場；二是語言上的粗率，容易滋生馬虎對待母語的習氣，成為錯別字和語病的重災區。
⑤所以，我提倡，各民族都擁有優秀母語寫作的傳統，這個傳統存在于本民族的經典作品之中，它們理應成為母語學習的范本，而不該是網絡語文。
【注釋】①《急就章》原名《急就篇》，是西漢元帝時命令黃門令史游為兒童識字編的識字課本。
1.選文中心論點是什么？
2. 第②段中劃線句子運用了什么論證方法？有何作用？
