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傅大士彌勒分身形象的思想淵源傅大士彌勒分身形象的思想淵源
陳志遠*記載傅大士傳記的文獻都宣稱其人為彌勒分身下世，弟子慧集是傳播這一形象的重要推手三對比關(guān)于彌勒的經(jīng)典描述，傅大士的彌勒分身形象既不同于兜率天宮靜默說法的上生信仰，也不同于將世界整體帶入美好世界的下生信仰，而主張彌勒居于兜率天的漫長時間里分身下化，從而既保持上生信仰的和平主義性格，又滿足信眾個體被拯救的訴求三這一彌勒信仰的新形態(tài)，借鑒了六朝南方流行的觀音信仰，‘首楞嚴(yán)三昧經(jīng)“關(guān)于彌勒分身的描述，是佛典中唯一支持新說的依據(jù)三本文認為，熟悉該經(jīng)的另一位弟子慧和可能參與了對彌勒分身形象的理論建構(gòu)，反映出建康僧界知識資源對地方宗教領(lǐng)袖個人魅力（charisma ）的塑造三關(guān) 鍵 詞 傅大士 彌勒 觀音 ‘首楞嚴(yán)三昧經(jīng)“
傅大士無疑是中國佛教史上頗具異彩的人物三他創(chuàng)立的教團是考察梁陳之際江南腹地庶民信仰的絕佳案例三傳記記載，傅大士其人目不識丁，弟子徒眾也主要是當(dāng)?shù)貥銓嵉泥l(xiāng)民三然而他的形象和學(xué)說，在后代經(jīng)過了漫長而復(fù)雜的增飾和涂抹三換言之，傅大士的 草根 性格和主流教界精英對他的持續(xù)興趣，形成了鮮明的對比三
傳持傅大士相關(guān)文獻的主要推手是浙東當(dāng)?shù)氐拇笞迦绺凳隙鞘希约芭c之毗鄰的天臺僧人如唐之佛窟遺則二五代之永明延壽二近代之印光三①
①①陳志遠，中國社會科學(xué)院古代史研究所助理研究員三
參見拙文‘傅大士作品的早期流傳“，‘魏晉南北朝隋唐史資料“第44輯，上海古籍出版社，2021，第85 96頁；‘傅大士作品的版刻及其流傳“，‘佛教文獻研究“第4輯，待刊三
46然而剝?nèi)ズ蟠孽嗍略鋈A，當(dāng)我們試圖逼近傅大士生前教團的原始樣態(tài)，是否能夠?qū)さ闷湫叛鼋?gòu)的一些思想淵源呢？
一 作為彌勒分身的傅大士
傅大士最為人所知的事跡，是其自稱彌勒降世三記載其生平的文獻，主要是徐陵撰‘東陽雙林寺傅大士碑“和南宋樓炤編‘善慧大士錄“四卷①三徐陵的碑文節(jié)略本收入‘藝文類聚“，比較完整的文本見
于‘善慧大士錄“卷4三今以徐陵碑文和‘善慧大士錄“的相關(guān)記載，簡要梳理傅大士彌勒分身的形象塑造過程三
‘善慧大士錄“這樣敘述他開悟的經(jīng)歷：
普通元年（520），年二十四，溯水取魚于稽停塘下，遇一胡僧，號嵩頭陀三語大士曰： 我昔與汝于毗婆尸佛前發(fā)愿度眾生，汝今兜率宮中受用悉在，何時當(dāng)還？ 大士瞪目而已三頭陀曰： 汝試臨水觀影三 大士從之，乃見圓光寶蓋，便悟前因三乃曰： 爐之所多鈍鐵，良醫(yī)門下足病人，當(dāng)度眾生為急，何暇思天宮之樂乎？ 于是棄魚具，攜行歸舍，因問修道之地三頭陀指松山下雙梼樹曰： 此可矣三 即今雙林寺是三大士于此結(jié)庵，自號 雙林樹下當(dāng)來解脫善慧大士 三②
傅大士經(jīng)由外國僧人嵩頭陀提醒，覺悟到自己是兜率天宮中的彌勒菩薩降世度人三在這以后，他首先向其親屬宣稱 我從兜率天下，正為相接耳 三受其所化者，包括傅大士的叔父和從祖孚公等人三③
在向弟子傳教的過程中，慧集起了比較重要的作用三慧集本是吳郡富春縣人，家世貧賤，為躲避賦役， 逃匿天臺山，剃發(fā)為僧，頭陀苦行 三和嵩頭陀相似，這類僧人并不定居寺院，而是游走于村落之間三大通二年（528），慧集慕名投奔傅大士門下，成書于北宋初年的‘善①
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‘卍續(xù)藏經(jīng)“題為‘善慧大士語錄“，但此前諸書稱引皆作‘善慧大士錄“，本文從之三‘卍續(xù)藏經(jīng)“第120冊，臺北：新文豐出版公司，1993三
‘善慧大士錄“卷1，‘卍續(xù)藏經(jīng)“第120冊，第2頁上欄三
‘善慧大士錄“卷1，‘卍續(xù)藏經(jīng)“第120冊，第3頁上欄三
