【亮鑒】Refreshing Appreciation
張雅男
（忻州市博物館，山西…忻州…034000）
摘 要：懸塑是一種比較特殊的彩塑藝術(shù)，它常塑于石窟、寺觀、廟宇內(nèi)，營(yíng)造出一種身臨其境的佛國(guó)景象。文章以山西省現(xiàn)存的懸塑資源為研究對(duì)象，重點(diǎn)分析了懸塑的制作技藝與藝術(shù)來源問題。
關(guān)鍵詞：懸塑；山西省；類型；藝術(shù)來源
懸塑是一種用于石窟、廟宇內(nèi)制作千佛、千菩薩及有復(fù)雜背景的故事性彩塑，它通常作為主像的陪襯出現(xiàn)。懸塑的做法是以建筑墻體或木構(gòu)件為依托，將木質(zhì)或鐵質(zhì)楔子切入墻內(nèi)形成龍骨作為支撐，之后在龍骨上捆扎草繩，再用粗泥塑型，細(xì)泥整形，著色施彩，形成懸塑。懸塑常分為上下多層，層與層之間交錯(cuò)呼應(yīng)，形成上下多層重疊的效果。
1 懸塑的分布區(qū)域
懸塑在實(shí)際應(yīng)運(yùn)中很普遍，在甘肅、陜西、山西、河北、江蘇等地的石窟、寺觀、廟宇中皆有遺存。總體而言，北方地區(qū)多于南方地區(qū)，北方地區(qū)又以山西省境內(nèi)保存最多，類型也最為豐富。山西省境內(nèi)現(xiàn)存的懸塑主要保存在繁峙公主寺、原平觀音廟、定襄洪福寺、五臺(tái)山佛光寺、殊像寺、南山寺、龍泉寺、五臺(tái)縣古城關(guān)帝廟、長(zhǎng)治觀音堂、臨汾隰縣小西天、平遙雙林寺、洪洞融寧宮等地。還有部
分懸塑因寺廟自然損毀、重修等原因，實(shí)物已無存，只能從碑刻中找到零星記載。例如，明代《重修樓煩寺記》記載“增創(chuàng)后殿五間，懸塑金容圣像”，清代《補(bǔ)修吉祥寺羅漢圣像碑記》記載“崞之吉祥寺，乃古樓煩之下院也，茲于癸亥歲偶遇地震災(zāi)而圮，廟規(guī)模未毀，羅漢、圣像、山塑、墻壁，多有搖損倒毀者”。本文以山西省境內(nèi)的懸塑資源為研究重點(diǎn)，著重分析現(xiàn)存懸塑的制作技藝，并探討它的藝術(shù)來源問題。
2 現(xiàn)存懸塑的制作技藝
2.1 懸塑類型
依據(jù)現(xiàn)存懸塑的造型式樣，可將其分為兩大類：一類是以山體建筑為主，一類是以人物造像為主。2.1.1 以山體建筑為主
這類懸塑主要是在大殿的四壁塑出山體模樣，山體由山嶺、石峰構(gòu)成，山體高低錯(cuò)落、連綿不絕。山間有亭臺(tái)樓閣、城樓、城門洞、寺院廟宇、塔幢、回廊、橋涵等建筑，再以佛陀、樂伎、神仙、供養(yǎng)人、神獸、花草點(diǎn)綴其間，營(yíng)造佛國(guó)圣地。山西省境內(nèi)這一類型的懸塑主要集中于北部地區(qū)，如五臺(tái)山殊像寺、佛光寺、南山寺、龍泉寺、繁峙公主寺、原平觀音廟。
殊像寺位于五臺(tái)山上，創(chuàng)于唐，元延祐年間（1314—1320）重建，明弘治二年（1489）重建大文殊殿，現(xiàn)大殿內(nèi)保存有明代懸塑約326.4平方米（圖1）。懸塑造型以崇
山峻嶺為主，在山間、石洞、棚舍、樓閣中安排形態(tài)各異的五百羅漢，以波濤、云霧、林間點(diǎn)綴其中，構(gòu)成一幅氣勢(shì)恢宏的《五百羅漢渡江》圖。懸塑中隱藏一個(gè)小泥碑，上書“弘治九年歲次五臺(tái)山殊像寺修造文殊一會(huì)五百羅漢”，明確記載了懸塑的塑造時(shí)間。
公主寺位于繁峙縣城東南10千米的杏園鄉(xiāng)公主村東南頭，始建年代不詳，正殿為毗盧殿，為明代建筑。殿內(nèi)保存有懸塑約288平方米，主要分布在殿內(nèi)四壁及中間扇面墻正反面。懸塑的素材同樣以崇山峻嶺為主，山中錯(cuò)落有致地分布著亭臺(tái)樓閣，亭臺(tái)樓閣中有佛的化身和供養(yǎng)人居于其中。在高山的山峰上、花形小平面上塑有貼金箔的人物、動(dòng)物像。漂浮于高山周圍的有山水云霧，錯(cuò)落有致，
作者簡(jiǎn)介：張雅男（1990—），女，就職于忻州市博物館，研究方向：文物與博物館。
懸塑淺析
圖1
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