1《故事新編》的浪漫主義特色。1故事情節(jié)傳奇性2正面人物塑造的理想主義色彩3奇妙的想象，極度的藝術(shù)夸張。
2《故事新編》從哪三方面塑造理想正面人物形象。1突出描寫古代英雄奇特的外貌與雄偉的氣概。2著重表現(xiàn)古代英雄非凡的才能。3用力描寫古代英雄崇高的品德，美好的內(nèi)心世界和偉大的獻(xiàn)身精神。簡析《故事新編》中的古人形象 小說塑造了各類古人形象：
1、 古代神話傳說中的英雄形象，如《補(bǔ)天》中的女媧，《奔月》中的后羿。 2、 歷史是上“中國的脊梁”，如《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子。 3、 復(fù)仇英雄形象，如《鑄劍》中的復(fù)仇英雄眉間尺和宴之敖。 4、 諷刺性的人物，如《出關(guān)》的老子，《起死》中莊子。
3《故事新編》的兩大總體特色一大特色是“油滑”，另一大特色是浪漫主義。
4《故事新編》的藝術(shù)特征。在寫法上的特點(diǎn)是：在尊重歷史的前提下，不拘泥于歷史史實(shí)，使歷史與現(xiàn) 實(shí)、真實(shí)與虛構(gòu)、嚴(yán)肅與滑稽融為一體，這就是所謂的“油滑”手法，魯迅在借鑒傳統(tǒng) 二丑藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成了他獨(dú)特的“油滑”寫法。
5《故事新編》處理古代題材的三種類型。一類是史料的“鋪排，沒有改動”。如《鑄劍》。
一類是“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”。如《起死》。一類是“古今交融”，將神話、傳說、史實(shí)與現(xiàn)實(shí)熔為一爐。如《理水》、《采薇》等。
6《故事新編》屬于何種類型的小說。魯迅自己認(rèn)為，它“是神話、傳說及史實(shí)的演義”。
7《故事新編》的基本內(nèi)容：可用這樣兩句話概括：“發(fā)揚(yáng)民族正氣，刨壞種的祖墳。”1、 熱情謳歌了神話傳說及歷史記載中中華民族的脊梁女媧、弈、大禹、墨子、宴之敖者，通過這些形象表達(dá)了作者對人民群眾及其代表者的贊頌。2、 深刻地揭露了伯夷、叔齊、老聃等歷史人物思想中的消極面，給現(xiàn)實(shí)社會中某些錯誤思想、消極現(xiàn)象以形象的批評。
8何謂《故事新編》的“油滑”。 如何評價“油滑”“油滑”這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是魯迅吸取了民間戲曲特別是浙東民間戲曲的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)而作出的一種新的藝術(shù)創(chuàng)造。便于徹底撕裂衛(wèi)道者的虛偽面孔。運(yùn)用古今雜糅的“油滑”手法，就是要通過這些“油滑之處”，引導(dǎo)讀者進(jìn)行古今比照。例如《奔月》中的逢蒙與當(dāng)年居心叵測的的高長虹之流，將他們以“二丑”形象糅合在小說中，其中致命的陰險(xiǎn)本質(zhì)即刻被淋漓盡致地揭露出來
9《故事新編》的浪漫主義風(fēng)格。1、故事情節(jié)的傳奇性。2、正面人物塑造的理想主義色彩。3、奇妙的想象，極度的藝術(shù)夸張。
10《故事新編》怎樣塑造古代英雄形象。1、突出描寫古代英雄奇特的外貌與雄偉的氣概。2、著重表現(xiàn)古代英雄非凡的才能。3、用力抒寫古代英雄崇高的品德，美好的內(nèi)心世界和偉大的獻(xiàn)身的精神。
11《不周山》的意義。
《不周山》的意義表現(xiàn)在兩個方面：一是作者從“古代”采取題材創(chuàng)作小說的開端；一是開始用弗洛伊德精神分析學(xué)說進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的嘗試。
12魯迅有意借用弗洛伊德的精神分析學(xué)說所創(chuàng)作的小說。
《不周山》《肥皂》《白光》《弟兄》
13魯迅運(yùn)用精神分析學(xué)說創(chuàng)作的小說對中國現(xiàn)代小說的新開拓。1魯迅一開始運(yùn)用弗洛伊德學(xué)說創(chuàng)作小說，便是以我為主，突出“五四”時代精神，使之為我所以，而不是亦步亦趨，被對方牽著鼻子走向泛性論的泥坑。魯迅的巧妙即在于將現(xiàn)代精神分析學(xué)說與古老的神話傳說聯(lián)結(jié)起來，用“弗羅特說，來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——的緣起。”2作者在“五四”反封建思想革命這一精神統(tǒng)率下，吸取、融化精神分析學(xué)說中某些合理因素，豐富自己
的創(chuàng)作，使藝術(shù)方法多樣化。3魯迅在不少作品中也通過人物的夢境來顯示人物潛意識的隱秘——那些被壓抑的思緒，從而揭示出人物矛盾、復(fù)雜的心理活動。
14魯迅創(chuàng)作《不周山》的愿意。魯迅自敘《不周山》的愿意，“是在描寫性的發(fā)動和創(chuàng)造，以至衰亡的。”是“取了弗洛伊德學(xué)說，來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)——緣故。”
15《不周山》的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)上的獨(dú)特之處。《不周山》的創(chuàng)作意圖是不僅要解釋“人”的緣起，還要解釋“文學(xué)”的緣起。《不周山》在藝術(shù)上也有其獨(dú)特之處。它不是以現(xiàn)實(shí)主義為主調(diào)，而是以浪漫主義藝術(shù)方法為主進(jìn)行創(chuàng)作。作者在極其簡略的神話故事的基礎(chǔ)上，發(fā)揮巨大而豐富的藝術(shù)想象力，用宏偉的氣魄、如椽的巨筆，塑造了一個以宇宙為背景，與天地渾然一體的人類偉大母親的形象，熱烈歌頌了中華民族從古以來就具有的無與倫比的創(chuàng)造精神和為了人類的生存、發(fā)展不惜犧牲自我的高尚品質(zhì)。這與作者過去創(chuàng)作的小說是迥然不同的。
16《鑄劍》取材于何處。取材于《列異傳》及《搜神記》
17《鑄劍》創(chuàng)作方法及其含義。對史實(shí)“只給鋪排，沒有改動”。含義：作者在創(chuàng)作時較為嚴(yán)格地遵循原作的主題、人物、情節(jié)，給以鋪敘編排，而沒有改變原作的基本內(nèi)容。
18眉間尺、晏之敖者形象分析。眉間尺：眉間尺一出場就不像個英雄，只是個平常甚至平庸無知而又優(yōu)柔寡斷的小人物，津津有味地看著紅鼻子的小老鼠的掙扎，他似乎得到了一件殘忍的快樂，仿佛只有在這個時候，他才能感覺到自己的力量。而同時，他又那么怯懦，甚至在一只快淹死的老鼠面前都不能擁有自信。一切在他決心復(fù)仇后改變。遇到黑色人晏之敖者后，受到極大的教育、啟示，使幼稚的眉間尺逐漸成熟起來：由一個愛憎不明、優(yōu)柔寡斷的稚嫩少年，成長為一個視死如歸、堅(jiān)決為千百萬被壓迫群眾復(fù)仇的青年戰(zhàn)士。晏之敖：晏之敖者是一位有豐富的斗爭經(jīng)驗(yàn)，既敢于斗爭又善于斗爭的英雄。他仿佛生來就是為人復(fù)仇似的，具有種熱到發(fā)狂的性格，他甘愿為被壓迫者復(fù)仇，卻拒絕人們給予的“義士”稱號，也不愿人們將他的行動稱為“仗義”和“同情”。眉間尺把復(fù)仇的事業(yè)托付給他，借眉間尺的頭和寶劍，晏之敖冒充玩把戲的混入王宮，完成眉間尺的托付與復(fù)仇任務(wù)。
19《鑄劍》的創(chuàng)作在作者的思想和創(chuàng)作發(fā)展中的重要意義。魯迅是從《狂人日記》開始高舉反封建的大旗的。狂人雖然徹底否定了那個“吃人”的社會制度，但是他只止于吶喊“救救孩子”，甚至還曾想勸“吃人”的人回心轉(zhuǎn)意；到1925年創(chuàng)作《長明燈》時有了變化，《長明燈》中的瘋子發(fā)出了“我放火”的怒吼，并“閃爍著狂熱的眼光，在地上、在空中、在人身上
迅速地搜查，仿佛想要尋火種”；待到寫作《鑄劍》時，情況就有了進(jìn)一步的發(fā)展，《鑄劍》中的晏之敖者、眉間尺不只是吶喊、反抗、想放火，而是拿起了銳利的武器同反動統(tǒng)治者展開了鍥而不舍的殊死斗爭，用自己的鮮血和頭顱贏得了被壓迫者的最后勝利。
《鑄劍》所表現(xiàn)出的這一思想 ，不僅反映出作者思想發(fā)展的進(jìn)程，而且也在一定程度上反映出中國現(xiàn)代革命運(yùn)動的不斷前進(jìn)。由“五四”開始的人民大眾反帝反封建革命運(yùn)動，經(jīng)過幾年的斗爭、發(fā)展，到1926——1927年終于由思想、政治革命，發(fā)展到千百萬人民群眾拿起武器同封建軍閥統(tǒng)治者展開流血的武裝斗爭。《鑄劍》的可貴之處在于不僅反映了1927年大革命的時代精神，而且滲透出鍥而不舍的徹底革命思想，這在當(dāng)時是難能可貴的。
20《起死》創(chuàng)作方法及其基本含義。 “只取一點(diǎn)原由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”。《起死》是一個作者虛構(gòu)的“獨(dú)幕喜劇”，它深刻地揭露、辛辣地嘲諷了莊子的“此亦一是非，彼亦一是非”的為無是非觀。《起死》既是魯迅對其一生從事啟蒙的思想的追求的一種隱秘的自我反諷；對于復(fù)活的漢子來說，他所迫切需要的是衣服和食物，他根本無法也無心理解莊子所關(guān)注的那些思想，又是對所謂民眾的懷疑；那些鐵屋中沉睡的將要死滅的人們，即使喚醒他們，又會怎樣呢？這是一個現(xiàn)代性的質(zhì)疑。《起死》的創(chuàng)作就是魯迅試圖通過一個古代的語境來思考這一現(xiàn)代性問題體現(xiàn)。
21《起死》是作者虛構(gòu)的“獨(dú)幕喜劇”，諷刺了莊子的“此亦一是非，彼亦一是非”的無是非觀。當(dāng)這漢子向莊子要衣服時，莊子卻說：“你先不要專想衣服吧，衣服是可有可無的，也許是沒有衣服對。鳥有羽，獸有毛，然而王瓜茄子赤條條，此所謂‘彼亦一是非，此亦一是非也’你固然不能沒有衣服對，然而你又怎么能說有衣服對呢？”可是當(dāng)巡士懇請莊子賞一件衣服給赤條條的漢子遮遮丑時，莊子卻又說道：“那自然是可以的，衣服本來并非我有。不過我這回要去見楚王，不穿袍子不行，脫了小衫，光穿一件袍子也不行。”可見還是要穿衣服對，這又是一個自相矛盾的自我嘲諷。
22作品從哪三個具體問題入手展開對莊子的刻畫的。1莊周一方面說：“活就是死，死就是活”，另一方面半路上見了骷髏卻又認(rèn)為他確實(shí)是死人的枯骨，并召來司命大神將骷髏復(fù)活過來，而且一再向那個漢子聲明：“你已經(jīng)死了五百多年了”，“是我看得可憐，請司命大神給你活轉(zhuǎn)來的”。可見，“死”、“活”是界限分明的。如果真認(rèn)為“死”就是“活”，那么，骷髏就等于是活人一樣，莊周也就用不著請司命大神來復(fù)活了。2莊周一方面說：“奴才也就是主人公”，另一方面，當(dāng)他被一群鬼魂糾纏時，卻又抬出了他心目中最大的主子——楚王來鎮(zhèn)壓小鬼，說：“楚王的圣旨在我頭上，更不怕你們小鬼的起哄！”可見，在關(guān)鍵時刻，主子和奴才是有區(qū)別的。3莊周一方面說，當(dāng)巡士幫赤條條的漢子向他討一件衣裳遮羞時，他又
說：“我這回要去見楚王，不穿袍子不行，脫了小衫，光穿一件袍子也不行”。可見，在這時的莊子看來，不僅是“有衣服對”，而且，只穿一套衣服不行，還要配套。
23《起死》與《故事新編》中的其它作品比較的獨(dú)特之處。1就其內(nèi)容看，頗似一個借古諷今的寓言故事。2從另一角度看，《起死》又恰是一個獨(dú)幕諷刺喜劇。
24《起死》的基本情節(jié)內(nèi)容。《起死》的情節(jié)頗新奇有趣。戰(zhàn)國時宋國人莊周要去見楚王，路過荒僻地段時見到以骷髏，他因閑得發(fā)慌，便請司命大神“復(fù)他的形，生他的肉”，以便“和他談?wù)勯e天”。這人原來是五百年前離家探親的一條漢子，不提防半路上被強(qiáng)人一悶棍打死在這里，并搶走了他的衣物、雨傘。司命大神復(fù)原了他的血肉之軀，但卻無法復(fù)原他穿的衣物、包裹、和雨傘。這人一醒過來看自己的衣服沒有了，渾身赤條條的，便揪住莊子不放，硬說莊子偷了他的東西。莊子年歲已高，被他糾纏不過，只好“趕急從道袍的袖子里摸出警笛來”死勁地吹，于是招來一個巡士。莊子請他來判明是非，為自己解圍。
25《理水》的創(chuàng)作方法及其基本含義。將“古代和現(xiàn)代錯綜交融”的創(chuàng)作方法。
含義，描寫大禹治水的故事，同時揭露國民黨官僚及其御用女人的丑惡和腐朽，是投降禍國殃民的國民黨反動派的一把銳利匕首。
26《理水》的取材特點(diǎn)前半部，作者以“光怪陸離”的色調(diào)，寫出了一個由考察大員，官場學(xué)者與小民奴才組成的荒誕上層世界，又用“黑色”的筆觸，描繪了一個由夏禹和他的同事組成的堅(jiān)毅卓苦的平民世界。這兩者是尖銳對立的，前者甚至根本不承認(rèn)后者的存在。小說的后半部出現(xiàn)了百姓傾城出動“看”夏禹凱旋歸來的場面。這顯然是“看”和“被看”魯迅小說模式的再現(xiàn)。夏禹一切真實(shí)的奮斗被故事化，神論化，成為無稽的談?wù)f，而失去意義。到最后“終于太平到連百獸都會跳舞，鳳凰也來湊熱鬧”時，前面兩個對立的世界已合一為同一個荒誕的世界。
27分析禹這位中國的脊梁式的古代英雄。《理水》取材于大禹治水的傳說。在遠(yuǎn)古在遠(yuǎn)古帝舜時代，洪水滔天，災(zāi)荒連年，百姓處境非常困苦。有消息說，鯨大人因?yàn)橹瘟司拍晁畢s沒有效驗(yàn)，被充軍羽山。舜又派鯨的兒子禹接著治水。然而避居在文化山上的學(xué)者們大抵是反對禹或者簡直不相信世界上真有禹這個人，開始亂加誹謗。直到奇肱國的飛車第十回給他們送食糧，才證實(shí)禹確有其人。禹經(jīng)過千辛萬苦，終于治理了大水，又會同益與稷為民興利，使人民有飯吃。大功告成，他回京向舜帝報(bào)告后，又說道：“做皇帝要小心，安靜，對天有良心，天才會仍舊給你好處！”舜很嘆服，就托他管理國家大事。后來在禹與皋陶的合力治理下，天下太平到百獸率舞、鳳凰來朝的地步。
