鳥與中國文化--鳳
如同龍一樣，鳳在中國人心目中，是神圣、高貴的靈物，沒有人不知曉。然而，它又與龍一樣在現實世界是不存在的?？墒牵f年來，它一直縈繞在中國人心間，人們總是對它懷有特別敬畏、崇高、神秘和情感。這是為什么呢？鳳究竟是何等的神靈？使人們誠惶誠恐、代代敬仰朝拜？這是一個悠久的歷史文化之謎。謎底就在鳳信仰本就是遠古太陽鳥信仰神圣的衍生與結果。
一鳳為太陽鳥的神圣標識
鳳與雞同為太陽鳥的象征，似乎是矛盾的，但實際上就是這么發生的。西方著名的社會學、文化人類學家村爾干，經過對澳大利亞原始部落調查后，提出了一種與眾不同的圖騰崇拜理論。他認為原始人在建立自己原始信仰觀念時，總是相對地把所有的事物分為世俗的和神圣的二大類。在他看來，原始人的圖騰觀念，實際上是有圖騰動物（植物）、圖騰標志(符號)二大類構成。這二者的差別不在等級，不在程度，而在于性質。圖騰動物、植物，是現實生活有的，受到人們的崇敬，甚至禁止一般的食用與觸摸；繪有動物、植物或其他物象的圖騰標志，是神圣的，它可以喚起人們信仰的感情，在性質上較之圖騰動植物更重要。在原始人眼中，觸犯圖騰標志比觸犯圖騰物更為嚴重，受到的外罰更為嚴厲，因為圖騰標志比現實中的圖騰動物、植物更為神圣，它可以再生了各種圖騰物。
由此觀之，在太陽鳥圖騰信仰中，雞是現實世界世俗的圖騰物，鳳是心靈世界神圣的圖騰標志。它既有
對現實太陽鳥——報時雞的勾勒，更有幻想太陽鳥——理想鳳的潑墨。它是幻化虛擬的，神思暇想的太陽鳥，較之世俗常見的太陽鳥化身——雞，顯得更加的神秘，更加的高雅，更加的可敬而不可及。
縱觀鳳信仰的形成過程和原型，我們可以更清楚地看到鳳是如何逐步成為太陽鳥圖騰的主要標志的。
鳳，亦作鳳凰，傳說雄的叫鳳，雌的叫凰，它本身是非現實的鳥類，雄雌之分，當然也是幻想化的產物。人們日常通稱為鳳。
鳳是幻想虛擬的物象，是在遠古太陽鳥信仰基礎上，進一步地想象和借助想象，幻想出的一種神鳥。它經歷了物候景觀到具象物種的融合過程。二者共同構成了幻境中的太陽鳥圖騰景象的標志。在我國古代藝術中，保留著這種神奇太陽
鳥的完整圖像。其實，河姆渡文化遺址中出土的雙鳥朝陽等圖案，都可以視作神圣的太陽鳥圖騰標志的雛型，也就是鳳的前身。我們從雙鳥朝陽圖案中引頸昂首的頭部與瀟灑飄逸的尾部中，隱隱約約看出它有鳳形象的影子。有人要問，不是說此圖與雞有關嗎？怎么又說與鳳相連呢？其實都沒錯，因為二者本身是有聯系的，鳳的形象擷取了雞的成分。我們的古人早有此識?！渡胶＝洝つ洗紊浇洝吩疲旱ぱㄖ接续B焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。什么是鳳凰？其狀如雞也！而且它像雞一樣漂亮五彩而文，但更自信：自歌自舞，更顯赫：見則天下安寧。鳳凰在《山海經》中曾多次出現，名謂有異，實質相同。如《大荒西經》云：合廾州之山，五彩
之鳥，仰天鳴曰鳴鳥。爰有百樂歌舞之風?！洞蠡臇|經》云：有五彩之鳥，相鄉棄，唯帝俊下萬友。帝下兩壇，彩鳥是司。這彩鳥是什么呢？《大荒西經》又云：五彩鳥三名，一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥，原來借五彩鳥之名，仍然是鳳凰，而其內涵，五彩，蓋取自雞的表象。
鳳形一部分取自雞，另一方面，它又象征太陽。如前所述，它出自丹穴之山。丹穴在何處？它有什么特點以至可以產出鳳？《爾雅·釋地》云：距齊州以南，載日為丹穴。原來是太陽出沒之山太陽是古時別名丹朱。丹朱乃是太陽之色。而丹穴，也即是太陽之山。也就是說，鳳凰出自于丹穴太陽之家，與太陽有著血緣的聯系。它本身內蓄著太陽的精華?！冻鯇W記》卷三十引緯書《孔演圖》云：鳳，火精?！豆谧印ざ热f》第八：鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也。兩則文獻記載，共同反映了我們古人信仰觀念中鳳與太陽信仰的同一性。其間的火，即為陽光的強烈概括和象征。聯想前面提及的大汶口陶尊上的符號，就是：鳳為純火之陽精，出自于丹穴。而漢石畫像金鳥負日圖，史稱為朱雀的陽鳥，更形象生動地將此意繪成圖像標志。朱者，赤也，即為火。為陽也。這種經過理性啟發下的構制的圖畫標識，比任何現實的雞或鳥形更為端莊和神圣，內蘊也更加深沉。
郭沫若先生曾經寫過一篇劃時代的詩作《鳳凰涅槃》，借用鳳凰在烈火中自焚更生的神話，激勵中華民族的奮進。郭老在詩前有個小序：天方國古有神鳥名‘菲尼克司’，滿五百年后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常不再死。此鳥即中國所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰?！犊籽輬D》云：‘鳳凰火精，生丹穴’?！稄V雅》云：‘鳳凰雄鳴曰即即，雌鳴曰足足?！鶚勈欠鹫Z，它不是指寂滅，而是經過劇痛和
死亡后的新生。詩人原想借西方不死鳥的神話為中國現代革命斗
爭服務，但國學底子甚厚的詩人，馬上想到，這種不死鳥的神話故事，在我們民族文化中也有的，它就是火精——鳳凰。一些專家認為郭老這里僅是借用西方神話為中國服務，實際上他們沒有全面理解郭老的小序，特別是序的后半部分，說的全是中國土生土長的不死鳥，在陽火中更生的鳳凰。它本身是火精，何懼火焚。中國遠古的神話中早就有記載了。屈原《天問》中說：天式縱橫，陽離爰死！大鳥何鳴——夫焉喪厥體！陽離，舊注一般說是陽氣離絕。其實乃是指太陽中的離鳥，通稱為陽離。古文獻上常稱作明離、火離、炎離、陽離，實際上是太陽黑子活動或日蝕一類的天象劇變的形象反映。太陽黑子運動或日蝕，會造成陽光暫時性的缺損，宛如光、火離去，故稱之。隨著太自身運動，黑子或日蝕現象稍縱即逝，復啟光明，所以它雖死猶生，猶如大鳥在熊熊大火中不會喪失厥體而能死而復生。它在即即、足足的壯烈歌聲中獲得生命的新生和永恒。從鳳為火精之說看，所謂的離，實為鳳凰的真實寫照，中國式太陽不死鳥的形象圣圖。
與世俗的太陽鳥——雞相比，神圣的太陽鳥——鳳，的確更為輝煌，意蘊也更為博大，給人以更多的遐思和聯想。它居高臨下，氣勢磅礴，在人的精神世界里占據了太陽鳥圖騰的主宰地位。在流傳中，鳳作為圖騰標志。越來越趨于理想化，越來越遠離人間生活；雞為圖騰物，越來越向現實靠攏，越來越貼近世俗生活。前者在莊嚴、肅穆的典慶場景頻頻亮相，后者在日常、平凡的生活場合里隨處可見。二者雖為同宗，然地位的差異，各自的身分也就十分明白了。
應該補充的是，鳳作為神圣的太陽鳥，共神威，還在于鳳與風的聯系。
在甲骨文中，風就是鳳，二字同音、同義、同字，王國維先生的考證，已為甲骨文研究者所共識?！肚萁洝氛f：風禽，鳶類。越人謂之風伯。飛翔，則天大風。鳳鳥就是同伯，天刮大風，是鳳鳥飛翔所致。郭沫若先生在《卜辭通纂》卷二中曾斷言古人蓋以鳳為風神。在初民眼中，太陽的變化，四季轉換，都會引起風的變動。郭沫基先生指出，甲骨文中記有風為帝使的話，也就是說，古人早有這樣的觀念，風是太陽的使者，風的威力，無疑是太陽鳥的威嚴所示。太陽鳥神靈被冠之鳳的稱號，也是理所當然的了。
二鳳為鳥王的信仰及流變
在民間的俗信觀念中，鳳凰是神圣的鳥王。此俗信，古已有之?！肚萁洝氛f：鳥之屬三百六十，鳳為之長?！钝拧芬舱f：鳳，神鳥，俗雞鳥王。這種觀念從何而來，有的說，它像龍一樣，是雜取多種動物形象組合而成?！墩f文》云：鳳，
神鳥也。天老曰，鳳之象也，鴻前麒后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽毛弱水，墓風宛穴，是則天下大火安寧。
現存流傳的民間傳說，鳳凰的美麗形象是由眾鳥感恩造就的。
很早很早以前，百鳥住在一座大森林里。每天，它們吃飽了肚子，有的唱歌，有的跳舞，還有的追逐嬉鬧，玩得非常痛快，過著無憂無慮的日子。
有一只穿戴樸實，很不顯眼的小鳥，名叫鳳凰。它不像別的鳥那樣吃飽了就玩，而從早到晚采集果食，總是閑不住。它把別的鳥扔掉的果子，一顆一顆撿起來，收藏在山洞里。一年，遇上了大旱災，山上的草烤枯了，樹上的葉子烤焦了。百鳥找不到吃的東西，有的餓得奄奄一息。森林里一片哭泣聲、呻吟聲。一天，鳳凰從很遠很遠的地方采食歸來，看見這光景，急忙打開山洞，把自己多年積存的果干和草籽分給了百鳥，使大伙度過了難關。
百鳥為了感謝鳳凰的救命之恩，每只鳥都從自己身上選了一根最漂亮的羽毛，集在一起，做成一件五光十色、絢麗耀眼的百鳥衣，送給了鳳凰。從此，鳳凰成了最美麗的鳥，而且大家一致推選它當了鳥王。每年鳳凰生日那天，百鳥都飛來向它祝賀，這就是百鳥朝鳳。
在江南民間還流傳一首《百鳥朝鳳》的民間歌謠：
十二月里臘梅香，百鳥齊來朝鳳凰。白鶴孔雀凌空舞，百鳥朝鳳呈吉祥。
民間傳說，眾鳥對鳥王鳳凰十分敬重，到死不渝，甚至不惜赴湯蹈火，以身徇王。這種執著的情感，悲壯的故事，自古以來，一直在南方民間廣泛流傳。
《水經注·葉榆河》：葉榆縣西北八十里，有吊鳥山。眾鳥千百成群，其會鳴呼啁哳。每歲七八月至，十六七日則止。一歲六至，雉雀來吊。夜燃火伺取之。其無嗉不食，似特悲者，以為義，則不取也。俗言鳳凰死于此。故眾鳥來吊，因名吊鳥。
《云南小川志》：鳳羽山舊名羅浮山。相傳有鳳翔于此，后鳳死，每歲眾鳥哀吊其上。故又名鳥吊，至今土人于鳥來時舉火取之，鳥見火，輒赴火自死。
光緒《浪穹縣志·勝覽》引《浪穹舊志》：羅坪山，又名鳥吊。每歲七八月，眾鳥千百為群，翔集此山。奇毛異羽，爛爛巖谷，多非滇產，莫可指名，亦一亦事，相傳蒙氏時，鳳死于此。眾鳥來吊，山因以名。
令人不可思議的是，這種奇異景觀，今日還可以見到。云南洱源縣鳥吊山附
近的白族民眾講，民間俗說，九千年前鳳凰死在這里，此后每年農歷八、九月夜間，成千上萬的飛鳥從各處結隊而來，集體投入居民結隊歌舞的火堆中自殺，為死去的鳳凰吊唁、徇情。
上述奇特的景觀，在科學上還是一個謎，可能鳥類由于千百年的生活習慣和生物習性，形成一定季節群體性的遷移。在特定地點棲息時，受到地磁場的干擾，失去了正常的行動能力，導致集體的自殺。民眾就在這悲壯的場景中編出百鳥吊鳳王的壯烈故事。
這也許就是郭沫若先生《鳳凰涅槃》在中國的原型。其詩云：除夕將近的空中，飛來飛去的一對鳳凰，唱著哀哀的歌聲飛去，銜著枝枝的香木飛來，飛來在丹穴山上。我們再生了，我們再生了?；鸨闶腔?，鳳便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！我們新鮮，我們凈朗。我們華美，我們芬芳。鳳凰投火，死而復一，這是何等的壯觀。
鳥吊山上的場景何其相似其實，遠在郭老寫出這篇不朽的詩作以前，白族民間早已流傳鳳凰火中再生的故事：很早前，風羽壩，四面山嶺環抱，是個柳葉形的長條壩子，自古以來就是個美麗富饒的地方，可后來，壩子里出了個惡毒的趙土司，仗著官府勢力壓榨百姓，把百姓的糧食和牛羊統統歸他所有。弄得百姓叫苦連天，走投無路。這時壩子東邊天鳥山腳，住著一對小兩口，男的叫春生，女的叫桂花。他倆眼看大家被逼得無法活了，心里非常氣憤，便挨門串戶把人們喊在一起。帶上扁擔、鐮刀，一窩鋒地沖進趙土司的家，打開了糧房，把糧分了。
后來，趙土司派兵馬追捕。一直追到天鳥山上，把春生、桂花層層包圍，寡不敵眾，眼看陷入絕境，小兩口便雙雙吊死在天鳥山上。趙土司一見，還不甘心，叫人用干柴烈火燒了這對夫妻的尸體。霎時烈火熊熊，火花四濺，劈劈啪啪的爆炸聲里，突然飛出一對金鳳凰，拍打翅膀飛過風羽壩子，一直往羅坪山頂飛去。
這對金鳳凰飛到羅坪山頂，不幸碰上了一場大風雪，又凍死在山上。金鳳凰死后，又化作兩朵彩云，
雌的一朵彩云飛向北方，雄的一朵飄向南方。兩朵彩云飛呀飛呀飛呀飛，飄呀飄，每到陰歷七、八月間的夜晚，悠悠伸長，又連結在羅坪山頂上。一到彩云相合，千禽百鳥便從很遠很遠的地方飛來，憑吊這對死去的金鳳凰。這個山頭便稱為鳥吊山好人在烈焰中化為金鳳，金鳳在火焰中誕生，鳳凰涅槃的俗信，在民眾中早已扎下了根。
不可否認，鳳為鳥王的信仰和傳說，有外來文化的影響。
